Ortodoksie is 'n antieke godsdiens met sy eie gebruike.’n Belangrike deel van haar rituele is kerksakramente. Ses van hulle moet deur elke Ortodokse geslaag word. Dit sluit die doop in, waardeur 'n persoon lid van die kerkgemeenskap word. Chrismasie deur heilige salf aan die liggaam van 'n gelowige te smeer, lei hom tot geestelike groei en selfverbetering. Bekering bevry van sondes, gemeenskap versoen en verenig met die Here, salwing verleen genesing van kwale.
Verpligtend vir alle ware Ortodokse gelowiges wat wil trou, is ook 'n huwelikseremonie. Die sewende van die sakramente van die Kerk is nie vir almal bedoel nie, maar word terselfdertyd des te meer verantwoordelik en belangrik geag. Ordinasie is 'n kerklike prosedure wat uitgevoer word wanneer 'n persoon tot die priesteramp georden word.
Oorsprong en betekenis van die term
Die einste woord "wyding" bevat die sigbare betekenis van die hele ritueel, aangesien dit uitgevoer word deur die biskop wat hande op die kop lê van 'n persoon wat 'n geestelike wil ontvangwaardigheid. Terselfdertyd word spesiale gebede wat met hierdie oomblik ooreenstem, gelees. Hierdie gebruik het antieke wortels en is gevestig sedert die tyd van die Apostels. Volgens die leerstellings van Christene word geglo dat 'n spesiale energie daardeur oorgedra word - Goddelike vuur, die genade van die Heilige Gees.
Ordinasie is 'n aksie wat kerkopvolging simboliseer. Die apostels het hulle gesag en regte (priesterskap) van Christus ontvang, en dit dan op die aangeduide wyse aan hulle volgelinge oorgedra. 'n Soortgelyke ritueel onder Ortodokse Christene word ook toewyding genoem.
sakramentopsies
Ordinasie tot die waardigheid word gewoonlik in drie tipes verdeel. Die eerste hiervan is die diakonale. Die tweede is priesterlike toewyding, wat ook priesterlik genoem word. Die derde tipe is biskoplike wyding. Die naam van elke tipe dui die geestelike rang aan van die persoon oor wie die ritueel uitgevoer word. Die Russies-Ortodokse Kerk glo dat die eerste twee tipes prosedures, dit wil sê die ordening van 'n priester of 'n diaken, deur een persoon uitgevoer kan word, solank hy die rang van 'n bisdom biskop het.
Om die derde ritueel uit te voer, word verskeie geestelikes van hierdie rang benodig - 'n katedraal van biskoppe. Gewoonlik word hulle gelei deur 'n patriarg of, deur hom aangestel, 'n geëerde metropolitaan. Aan die einde trek die geordende persoon klere aan wat ooreenstem met sy nuwe rang.
Hoe die seremonie uitgevoer word
Die gebruiklike prosedure word uitgevoer ten tyde van die goddelike liturgie en vind plaas op die altaar van die tempel. Daartydens sing hulle in koor wat ooreenstem met hierdie plegtigedie geleentheid van gebedssange. Terselfdertyd gaan die persoon wat tot die waardigheid georden is, drie keer om die heilige troon en kniel dan aan die regterkant voor hom. En die biskop of die katedraal van biskoppe voer die voorgeskrewe ritueel uit.
Volgens die wette van Ortodoksie kan inwyding vir 'n priester en 'n biskop uitgevoer word op enige van die dae wanneer 'n volle liturgie gevier word met die sogenaamde Eucharistiese kanon. Ordinasie as diaken word ook toegelaat by die Liturgie van die Voorgeheiligde Gawes. Maar op elke dag moet net een persoon san ontvang.
Hindernisse
Daar is 'n aantal organiese om hierdie sakrament uit te voer. Eerstens word dit slegs vir die manlike helfte van die Ortodokse bevolking uitgevoer. Terselfdertyd moet hierdie persoon óf, volgens kloostergeloftes, alles wêrelds verloën, óf, nie 'n monnik nie, 'n sekere huwelikstatus hê - seker wees om in die eerste huwelik te wees, gesluit in ooreenstemming met kerklike tradisies.
Daar is ander struikelblokke vir ordening, met ander woorde, omstandighede wat 'n mens nie toelaat om heilige bevele deur hierdie ritueel te neem nie. Dit is ouderdomsverwante organiese, gesondheids- en fisieke gestremdhede wat dit vir hierdie spesifieke persoon moeilik maak om die pligte wat aan hom opgedra is na te kom. En ongetwyfelde en baie groot struikelblokke is: gebrek aan geloof, gebrek aan ervaring en kennis, morele ondeugde, beskadigde openbare reputasie. Die inwydingsrite kan ook nie uitgevoer word as 'n persoon, benewens kerklikes, belas is met enige anderverpligtinge, en bowenal - staat.
Wie gee toestemming tot die sakrament
Inisiasies van die eerste twee tipes word gemaak vir persone wat reeds die laer vlakke van die kerklike geestelikes geslaag het. Dit sluit in: subdiakens, priesters (kerkkoorsangers), lesers.
Die besluit oor die aanvaarding van 'n sekere persoon tot die geestelike waardigheid en die moontlikheid van toelating tot die ordinasierite tot die priesterskap word geneem deur 'n biskop, dit wil sê 'n geestelike wat op die hoogste vlak in die priesterlike hiërargie. Dit kan 'n patriarg, eksarg, metropolitaan, aartsbiskop, biskop wees. Hulle kan ook vervang word deur 'n spesiale eksaminator wat deur hulle aangestel is. Hy kan die nodige inligting by die gemeentelede kry en dit in 'n gesprek met die aansoeker leer.
En op grond van dit alles neem sy besluit. Maar die laaste woord bly by die bisdom biskop. Sommige van die struikelblokke tot ordening kan deur die dooprite (indien dit nie voorheen uitgevoer is nie) en ander kerksakramente uit die weg geruim word. Maar morele tekortkominge kan veral belangrike redes vir weiering wees.
Ordinasie as 'n biskop
Die toewydingsrite aan die biskoppe van ouds af is as uiters verantwoordelik en belangrik beskou en het slegs moontlik geword vir predikante van presbitterwaardigheid, dit wil sê vir persone wat op die tweede trap van die kerkhiërargie is. In die ou dae is die verkiesing en bevestiging van 'n nuwe biskop uitgevoer deur al die biskoppe en die mense, wat moes konsulteer en besluit dat hy waardig is.
Tanskeer dat sy kandidatuur deur die Heilige Sinode en die aartsvaders voorgestel en oorweeg word. En op die dag voor die wyding slaag die nuutverkose biskop 'n toets, waarna die inwydingsrite uitgevoer word, en die mense seën die nuutgewyde.
Binnekant van die ritueel
Christene glo dat die sakrament van ordening, benewens die sigbare kant, ook 'n innerlike het, dit wil sê 'n wese wat onsigbaar is vir blote sterflinge. Die Ortodokse glo dat hierdie kant van die ritueel bestaan uit die verkryging van die spesiale genade van die Heilige Gees. Bevestiging van hierdie standpunt kan gevind word in die Bybel, in daardie deel daarvan wat vertel van die dade van die Apostels – dissipels getrou aan die saak van Jesus Christus. Dit sê ook dat so 'n ritueel deur die Here self ingestel is.
Volgens die reëls van die Nuwe Testament is die Heilige Gees op Pinksterdag op sy dankbare volgelinge neergestuur. En sedertdien werk hierdie Goddelike vuur in al die geestelikes wat op die regte manier verordineer is, hulle onderrig, gee hulle die geleentheid om mense geestelik en liggaamlik te genees, en word oorgedra van die gewyde persoon na die gewyde persoon, van biskop tot biskop.
En daarom kan slegs 'n persoon wat op die regte manier georden is, dit wil sê, wat die ontvanger van die Apostels geword het, en dus Jesus self, heilige brood breek, troues en gedenkdienste hou, luister na belydenisskrifte en vergewe sondes.
Katolieke sakrament
Katolisisme is, soos jy weet, een van die antieke takke van die Christendom. Kerkpredikante is dus aanhangers van hierdie rigtingdaar word geglo dat hulle 'n seën vir hul aktiwiteite van die Apostels self ontvang het. Dit beteken dat al die priesters van die Katolieke Kerke ook die apostoliese opvolging met respek en geloof aanvaar, aangesien hulle as die erfgename daarvan beskou word. Katolieke glo dat dit vir baie eeue van die bestaan van die Christendom nie onderbreek is nie.
Verteenwoordigers van twee godsdienstige bewegings, Katolisisme en Ortodoksie, het egter verskillende sienings oor ordening in die kerk. Persone wat byvoorbeeld in die huwelik getree het, kan nie as diakens onder Katolieke georden word nie, al is hy die eerste en deur die kerk ingewy. Maar terselfdertyd is die ritueel vir biskoppe meer vereenvoudig, want selfs een biskop kan dit uitvoer, terwyl daar volgens die kanons wat in Ortodoksie geëer word, minstens twee of drie moet wees.
Oor kontinuïteit in Protestantisme
Die moeiliker ding met apostoliese opvolging is Protestantisme. Dit is 'n relatief jong godsdienstige rigting in die Christendom. Dit het eers in die 16de eeu in Europa ontstaan as 'n opposisie teen Katolisisme, en daarom het dit, volgens ouer tendense, van die ware kanons van die Christendom afgewyk, sonder om die behoorlike seën van die volgelinge van Christus te ontvang. En gevolglik is ordening tot die priesterskap nie 'n ritueel van oordrag van Goddelike genade van biskop na biskop, soos oorspronklik vasgestel is nie. Dit gee rede aan die teenstanders van hierdie tendens om te redeneer dat die aanhangers van hierdie godsdiens nie die erfgename van die Apostels, en dus Jesus Christus, is nie.
Protestante ontken sulke aanvalle en voer aan dat dit moeilik isna meer as tweeduisend jaar kan dit onomwonde gestel word dat die kontinuïteit deur ordening onder Katolieke en Ortodokse in geen stadium onderbreek is nie. En die betroubaarheid van rekords hieroor, beskikbaar in godsdienstige argiewe, kan aan groot twyfel onderwerp word. Dit is des te meer onmoontlik om te oordeel of almal wat georden is werklik waardig was.
Uit geskiedenis
Oor die algemeen is ordening 'n handeling wat selfs buite 'n godsdienstige konteks in gewone menslike kommunikasie redelik algemeen voorkom. Maar van ouds af was dit in baie gevalle gebruiklik om 'n heilige betekenis te verraai. Daar is geglo dat 'n persoon wat 'n ander hande oplê, nie net 'n seën aan hom kon oordra nie, maar ook geestelike krag, krag, 'n groot bestemming vir godsdiensdiens of 'n grootse doelwit. Selfs voor die koms van die Christendom het ordening en rituele wat daarmee geassosieer word in baie godsdienste plaasgevind, insluitend Judaïsme, soos blyk uit talle episodes van die Ou Testament. Dit blyk dat die Christendom, wat uit die Judaïsme ontstaan het, hierdie gebruik nou eers van meer antieke voorgangers oorgeneem het.
'n Aanskoulike Bybelse voorbeeld van bogenoemde is hoe die Here Moses opdrag gee om sy hande op Josua te lê voor die Joodse volk en sodoende 'n deeltjie van sy krag en heerlikheid, die gees van wysheid, te gee, sodat die hele gemeenskap respekteer en gehoorsaam hom. Deur handoplegging het Josef en Jakob, asook baie ander Bybelse helde, hulle kinders en opvolgers geseën. Om nie eers te praat van dié van die Nuwe nieDie verbond weet dat Jesus Christus self genees het deur handoplegging, en daardeur 'n deel van sy mag oorgedra het. Dit is nie verbasend dat hulle sedert antieke tye 'n spesiale teken in hierdie aksie gesien het nie.
Ordinasie in Judaïsme
Die ordeningsritueel in Judaïsme is "Smicha" genoem. Die woord self word ook uit die Hebreeuse taal vertaal. So, in antieke tye, is nie net godsdienstige, maar ook wetlike magte aan die rabbi's oorgedra, dit wil sê die reg om hof te voer, finansiële kwessies op te los en mense se lot met hul gesag te beïnvloed. Dit wil sê, dit het geblyk dat ordening 'n goedkeuring is vir 'n sekere verantwoordelike tipe aktiwiteit. Daar is geglo dat wanneer die regters gesit het, God onsigbaar onder hulle teenwoordig was.
Die ou mense het geglo dat 'n persoon wat ordening aanvaar, waarheid, vroomheid, wysheid moet hê, eiebelang haat en 'n goeie opvoeding moet hê. Die doodsrite self het gepaard gegaan met 'n feestelike seremonie. En die held van die geleentheid het hom met 'n plegtige toespraak tot die mense gewend en as reaksie gelukwensing ontvang met die ordening.
Wyning van vroue
In Judaïsme, soos in Ortodoksie, het 'n vrou nie die reg gehad om deur die ordineringsrite te gaan en heilige bevele te neem nie. Dit is eeue oue tradisies. 'n Vrou kon nie aanbidding lei, 'n rabbi en 'n regter wees nie.
Maar in die tweede helfte van die vorige eeu het so 'n vraag nie net hersiening begin word nie, maar ook gaandeweg uiters belangrike betekenis gekry. Al hoe meer menings is uitgespreek dat die Bybel self geen spesiale voorskrifte oor hierdie saak gee nie. Terwylgodsdienstige gebruike is dikwels onder die invloed van vooroordele en vooroordele gevorm. Die Christendom en sy gebruike het wortel geskiet in 'n wêreld waar daar 'n atmosfeer van wetteloosheid en onderdrukking van vroue was. En historiese toestande het hul onbenydenswaardige posisie net vererger.
Maar die moderne kerk probeer om die ou tradisies behoorlik te herevalueer. Vroue word toenemend in Protestantse kerke georden. En Katolieke en Ortodokse lei ernstige besprekings oor hierdie kwessie. Maar wette wat kerkgrondslae verander, is nog nie aangeneem nie.
