In die eerste plek is dit nodig om die oorsprong van die frase "God van die leërskare" te verduidelik, wat dikwels in die Bybel voorkom en een van die name van ons Here aandui - die Skepper van die heelal en alle dinge. Dit kom uit Hebreeus, of liewer, uit sy oudste vorm – Aramities, die taal waarin die meeste van die boeke van die Heilige Skrif saamgestel is. Dit word deur die seuns van Israel uitgespreek as "Zevaot" (צבאות), aangesien dit die meervoud is van die woord "gasheer", wat in Hebreeus as "tsava" (צבא) klink.
Here van die hemelse en aardse leërskare
Volgens die Ortodokse tradisie word dit gewoonlik in Russies vertaal deur die uitdrukking "Here van die leërs van engele." Dus, anders as ander name van die Almagtige wat in Bybelse tekste gevind word, beklemtoon die woord Sabaoth sy krag en almag.
Omdat hierdie naam van die woord "weermag" afgelei is, is daar 'n verkeerde mening dat die God van die leërskare die verpersoonliking van die God van oorlog is. Bybelwetenskaplikes wys egter tereg daarop dat dit nie gevind word in tekste wat ooreenstem met die tydperk van die mees aktiewe vyandelikhede van die Joodse volk nie, byvoorbeeld die era van die verowering van Kanaän. Inteendeel, die baie gereeldedie gebruik word opgemerk in die boeke van die profete en psalms wat betrekking het op 'n later tydperk, toe die stamme van Israel met hul vreedsame ontwikkeling begin het.
Die uitdrukking Here-God van die Leërskare is dus nie beperk tot enige noue omvang van sy begrip nie, maar dra die betekenis van die almagtige heer en heerser van alle aardse en hemelse magte. Volgens die Bybelse siening is die sterre en alles wat die uitspansel van die hemel vul ook deel van Sy grenslose leër.
Die Here is oneindig en alomteenwoordig
'n Ander naam vir die God van die leërskare is ook wyd bekend - Jehovah (יהוה), vertaal as "Hy sal wees" of "Hy leef." Dit dra geen semantiese verskil nie en word slegs as 'n alternatief gebruik. Dit is eienaardig om daarop te let dat hierdie woord, wat in die oorspronklike teks van die Bybel gevind word, soos ander name van God, tradisioneel onuitspreekbaar is vir Jode as gevolg van hul eerbied vir die grootheid van die Skepper.
'n Voorbeeld van hoe een van die name van die God van die leërskare in die Ou Testament gebruik word, vind ons in die 3de hoofstuk van die Boek Exodus, wat deel is van die Pentateug van Moses. Diegene wat vertroud is met die teks van die Heilige Skrif onthou goed die episode toe die profeet Moses, toe hy 'n herder van die priester van die land Midian, Jetro, van die Here 'n bevel ontvang het om sy volk uit Egiptiese slawerny te lei.
Hierdie groot gebeurtenis het op die berg Hariv plaasgevind, waar die Almagtige met sy profeet gepraat het vanuit die vlamme wat die bosveld verswelg het. Toe Moses deur Moses gevra is oor wat om aan sy stamgenote te antwoord wanneer hulle vra oor die naam van God wat hom na hulle gestuur het, het Hy letterlik geantwoord:"Ek is wie ek is." Die oorspronklike teks gebruik die Hebreeuse woord יהוה, wat "Jehovah" beteken. Dit is nie die naam van God in die gesonde sin van die woord nie, maar dui slegs op Sy oneindige bestaan.
Hier let ons op dat jy in die Bybel ander name van God kan vind. Benewens dié wat hierbo genoem is, is daar Ou-Testamentiese mense soos Elohim, Adonai, Yahweh en 'n aantal ander. In die Nuwe Testament is hierdie naam Jesus, vertaal as Verlosser, en Christus is die Gesalfde Een.
Onafskeidbare en onafskeidbare hypostases van God
Daar word opgemerk dat sedert die 16de eeu op die Ortodokse ikone van die Heilige Drie-eenheid die beeld van God Sabaoth ooreenstem met een van Haar drie hipostases - God die Vader. Dit word bewys deur die inskripsies wat naby Sy figuur gemaak is. Dit beteken egter glad nie dat, as ons die naam Sabaoth uitspreek, ons slegs God die Vader bedoel nie.
Soos Heilige Tradisie ons leer, bestaan Al drie hipostases van die Allerheiligste Drie-eenheid – die Vader, die Seun en die Heilige Gees – nie saam nie en nie afsonderlik nie. Hulle kan nie van mekaar geskei word nie, net soos dit onmoontlik is om die stralende skyf van die son voor te stel sonder die lig wat daardeur uitgestraal word en die hitte wat dit uitstraal. Almal van hulle is drie hipostases van een essensie, genoem die Son - een met al die diversiteit van sy manifestasies.
So is God. Die goddelike energie wat die sigbare en onsigbare wêreld geskep het, word deur ons beskou as 'n beeld van God die Vader. Sy wil, beliggaam in die Woord, het die vorm van die ewige Seun van Jesus Christus aangeneem. En die krag waarmee die Here optree in mense en in die Kerk wat deur Hom geskep is, is die Heilige Gees. Al hierdie drie hipostases iskomponente van die een God, en daarom, as ons een van hulle noem, bedoel ons die ander twee. Dit is hoekom die uitdrukking God die Vader Here van die leërskare 'n aanduiding van beide die Seun en die Heilige Gees insluit.
Goddelike krag beliggaam in 'n naam
In Ortodokse teologie weerspieël Goddelike name die geheel van sy manifestasies in die wêreld om ons. Om hierdie rede is Hy veelbenoemd. In die diversiteit van Sy verhouding tot die geskape (dit is deur Hom geskep) wêreld, gee die Here Homself aan alles wat bestaan, en stuur Sy oneindige Genade daaraan af. Die manifestasies daarvan in ons lewens is onbeperk.
Dit is belangrik om in gedagte te hou dat die Goddelike Name nie 'n onafhanklike rasionele konsep is nie, maar slegs Sy beeld in die wêreld rondom ons herskep. Byvoorbeeld, die uitdrukking God van die leërskare, soos hierbo genoem, beklemtoon Sy mag oor alle aardse en hemelse magte, en Jehovah getuig van die oneindigheid van bestaan. As 'n uitstaande teoloog van die 3de eeu, het die eerste biskop van Parys, Saint Dionysius, in sy geskrifte daarop gewys dat die name van God "die geskape analoog van die ongeskape Skepper" is.
Die name van die Here in die geskrifte van St. Dionysius
Ontwikkeling van sy leer, as Goddelike name, het die teoloog 'n aantal terme gebruik wat in gewone spraak gebruik word om suiwer positiewe konsepte aan te dui. Daar word byvoorbeeld deur hom na God Sabaoth verwys as Goedheid. Hy gee so 'n naam aan die Here met die oog op die onbeskryflike goedheid wat Hy mildelik uitstraal oor die wêreld wat Hy geskep het.
Die stralende uitstraling waarmee Godvul die aarde, gee St. Dionysius rede om Hom Lig te noem, en die bekoring wat Hy aan Sy skeppings gee - Skoonheid. Deur hierdie konsepte met 'n enkele woord te kombineer, gee hy aan God die naam Liefde. In die geskrifte van Dionisius kom ons ook name van die Here teë soos Goedheid, Eenheid, Lewe, Wysheid en vele ander, waarvan die regverdiging uit die leerstelling van die Een en Ewige God volg.
Gebed gebore op die oewer van die Neva
Soortgelyke benaming van God met woorde wat Sy vernaamste eienskappe kenmerk, kan ook gevind word in die bekende gebed tot die Here, saamgestel deur die heilige regverdige Johannes van Kronstadt. Daarin, wat God Sterkte noem, bid die heilige om hom te ondersteun, uitgeput en vallend. Deur die Almagtige Lig te noem, vra hy om die siel wat verduister is in wêreldse hartstogte te verlig, en om Hom die naam Genade te gee, hoop hy op onbeperkte genade.
Loofsange wat vanaf Bisantium na Rusland gekom het
In die heel eerste jare na die doop van Rusland, op die lande wat geheilig is deur die lig van die ware geloof, het 'n aktiewe proses van vertaling uit Grieks in Russies begin van verskeie liturgiese tekste wat vanaf Bisantium na ons gekom het. 'n Beduidende plek onder hulle is beklee deur akatiste wat tot die genre van Ortodokse himnografie behoort en wat lofliedere verteenwoordig wat geskryf is ter ere van die Here God, Sy mees Rein Moeder, sowel as engele en heiliges.
Die strukturele kenmerk van die akatiste is die teenwoordigheid van 'n kort inleiding, genaamd kukulia, gevolg deur 12 groot strofes, genoem ikos en eindig met 'n onveranderlike refrein,begin met die woorde "Verbly …", en dieselfde aantal klein strofes - kontakia, aan die einde van elkeen is "Halleluja!"
Akatis aan die Ewige God
Dit is beswaarlik moontlik om die historiese tydperk waarin die "Akathist to God Sabaoth" geskryf is met sekerheid te bepaal, maar nadat hy in Rusland gekom het, het hy 'n vaste plek in die nasionale himnografie ingeneem. Van ouds af is die teks daarvan gelees sowel as deel van sekere feesgebede en tydens algemene dienste. Die teks van die akatis, beide in die vroeë gedrukte tradisie en in die handgeskrewe weergawe, is tradisioneel in sulke liturgiese boeke geplaas soos die Akafestnik, die Boek van Ure, die Gevolgde Ps alter en die Lenten Triode..
Dit verskil slegs van die tradisionele skryfwerk van akatiste deurdat die woorde “Verbly…” wat elke ikoon voltooi, daarin vervang word met meer toepaslik vir die algemene inhoud – “Here God…”. Vanaf die eerste reëls, waarin die Here die Uitverkore Goewerneur van die Vurige en Hemelse Magte genoem word, is die hele teks van die akatis deurspek met die gees van hoë eerbied vir die Skepper van die heelal, en daarom die algemeen aanvaarde in Ortodoksie wees my genadig!” klink soos 'n natuurlike en logiese aantrekkingskrag van 'n skepsel op sy Skepper.
Akathist wat die geskiedenis van die wêreld bevat
Na deeglike lees van die teks, is dit maklik om seker te maak dat die Akathist to God Sabaoth 'n redelik volledige aanbieding is van die Christelike leerstelling van die Drie-enige God. Daarbenewens bied dit die hoofgebeure van die Heilige Geskiedenis vanaf die skepping van die wêreld tot die offer van Christus in 'n uiters saamgeperste vorm, maar diep in inhoud. Hierdiesy eienaardigheid, gekombineer met die hoë kunstenaarskap van die konstruksie en oordrag van die materiaal, maak hierdie akatis een van die treffendste werke van Christelike himnografie.
