John Chrysostom het gesê dat geen menslike woord ware Christelike liefde op sy ware waarde kan uitbeeld nie. Dit het immers nie 'n aardse oorsprong nie, maar 'n hemelse. Heilige engele kan ook nie sulke liefde ten volle ondersoek nie, aangesien dit uit die verstand van die Here kom.
Definisie
Christelike liefde is nie net 'n gewone gevoel nie. Dit verteenwoordig die lewe self, deurspek met edele dade wat God behaag. Hierdie verskynsel is 'n manifestasie van die hoogste welwillendheid teenoor elke skepsel van God. 'n Persoon wat hierdie tipe liefde het, is in staat om hierdie welwillendheid te demonstreer op die vlak van beide eksterne gedrag en konkrete dade. Christelike liefde vir 'n mens se naaste is eerstens dade, nie leë woorde nie.
Ignaty Brianchaninov waarsku byvoorbeeld streng: as 'n persoon glo dat hy die Almagtige liefhet, maar in werklikheid woon 'n onaangename geaardheid in sy siel ten minste vir iemand, danbly in die ergste selfbedrog. Die teenwoordigheid van genade is hier nie ter sprake nie. Nou kan ons sê dat Christelike liefde 'n sinoniem is vir welwillendheid of barmhartigheid. Johannes Chrysostomus praat ook van die belangrikheid daarvan: "As alle genade op aarde vernietig word, sal alle lewende wesens vergaan en vernietig word." Inderdaad, as die oorblyfsels van genade op ons planeet vernietig word, dan sal die mensdom homself vernietig deur oorloë en haat.
Die oorspronklike betekenis van die woord
Die vroeë betekenis van die Christelike woord "liefde" is ook van belang. In die dae toe die Nuwe Testament geskryf is, is die woord "liefde" met verskillende woorde aangedui. Dit is "storge", "fileo", "eros" en "agape". Hierdie woorde was benamings vir vier soorte liefde. Die woord "eros" is vertaal as "fisiese liefde". "Stoor" beteken die liefde van ouers vir kinders of liefde tussen familie. "Phileo" is gebruik om teer gevoelens tussen 'n jong man en 'n meisie aan te dui. Maar slegs agape is gebruik as die Christelike woord vir liefde. Dit word gebruik om God se liefde te beskryf. Hierdie liefde wat geen grense het nie, wat in staat is om homself op te offer ter wille van die persoon wat sy koester.
God se liefde vir die mens
As 'n persoon opreg liefhet, kan hy nie seergemaak of verkleineer word deur die feit dat hy nie vergeld word nie. Hy het immers nie lief om iets terug te kry nie. Gegewe liefdeonvergelyklik hoër as ander tipes.
God het mense so liefgehad dat Hy Homself opgeoffer het. Dit was liefde wat Christus aangespoor het om sy lewe vir mense te gee. Christelike liefde vir 'n mens se naaste word uitgedruk in die gereedheid om jou lewe vir broers en susters af te lê. As iemand sy naaste liefhet, maar nie wederkerigheid ontvang nie, kan dit hom nie seermaak of aanstoot gee nie. Hulle reaksie maak glad nie saak nie, en dit is nie in staat om agape-liefde te blus nie. Die betekenis van Christelike liefde is selfopoffering, afstanddoening van eie belange. Agape is 'n kragtige krag wat hom in aksie manifesteer. Dit is nie 'n leë gevoel wat slegs in woorde uitgedruk word nie.
Anders as romantiese liefde
Die hoogste liefde wat van God af kom, is glad nie 'n romantiese ervaring of verliefdheid nie. Boonop praat ons nie van seksuele begeerte nie. In die ware sin kan die woord liefde net Christelike liefde genoem word. Sy is 'n weerspieëling van die goddelike in mense. Terselfdertyd skryf die heilige vaders ook dat 'n romantiese gevoel, net soos seksuele begeerte, nie vreemd aan die menslike natuur is nie. Die Here het immers aanvanklik die mens as een geskep. Maar die sondeval het daartoe gelei dat die menslike natuur verdraaiing, perversie ondergaan het. En sodra die verenigde natuur opgebreek het in afsonderlike werkende komponente - dit is die gees, hart en liggaam.
Sommige Christen-geleerdes stel voor dat tot op daardie stadium Christelike liefde, romantiek en ook die sfeer van fisiese intimiteit waseienskappe van dieselfde liefde. Om 'n persoon wat deur sonde verdorwe is, te beskryf, is dit egter nodig om hierdie terme te skei. In Christelike huwelik is daar God se harmonie - dit het geestelike, emosionele en liggaamlike.
Agape in die familie
Christelike liefde laat jou toe om werklike verantwoordelikheid te kweek, sowel as 'n pligsbesef. Slegs in die teenwoordigheid van hierdie eienskappe is dit moontlik om baie probleme in verhoudings tussen mense te oorkom. Die gesin is 'n omgewing waarin 'n persoonlikheid homself ten volle kan manifesteer, beide in 'n positiewe sin en in 'n negatiewe een. Daarom is Christelike liefde as basis van gesinslewe nie net 'n gevoel vir 'n illusie persoon wie se beeld geskep word deur die verbeelding selfs voor die huwelik, of deur die maat self (met allerhande toneelspeltalente) nie..
Die hoogste gevoel, agape-liefde, laat jou toe om die ander in sy ware vorm te aanvaar. Die gesin is so 'n organisme waarin daardie individue wat aanvanklik vir mekaar vreemd was, uiteindelik 'n enkele geheel moet word. Liefde in die Christelike sin is inherent die teenoorgestelde van die populêre opvatting oor die bestaan van "tweede helftes." Inteendeel, in 'n Christelike huwelik is mense nie bang om hul eie tekortkominge in die oë te kyk en die tekortkominge van 'n ander te vergewe nie. Uiteindelik lei dit tot ware begrip.
Die gewone prestasie van die gesinslewe
Die sakrament waarin God self 'n man en 'n vrou seën, word gewoonlik 'n bruilof genoem. Daar moet kennis geneem word dat die woorde "troue" en "kroon" dieselfde wortel is. Maar in hierdie geval, van watter krone praat ons?Die Heilige Vaders beklemtoon: oor martelaarskrone. Die vereistes van die Here aangaande gesinsverpligtinge (byvoorbeeld die verbod op egskeiding) het vir die apostels so swaar gelyk dat sommige van hulle in hul harte uitgeroep het: as iemand se pligte teenoor sy vrou so streng is, dan is dit beter om nie te trou by almal. Christelike ondervinding toon egter dat ware vreugde nie deur eenvoudige dinge gebring kan word nie, maar deur diegene waarvoor dit die moeite werd is om hard te werk.
Die tydelikheid van wêreldse gevoel
Gewone wêreldse liefde is uiters verbygaande. Sodra 'n mens afwyk van die ideaal wat voor die huwelik of selfs die begin van 'n verhouding in sy kop geskep is, sal hierdie liefde in haat en minagting verander. Hierdie gevoel is van 'n vleeslike, menslike aard. Dit is vlugtig en kan vinnig in sy teendeel verander. Dikwels in die afgelope dekades verskil mense as gevolg van die feit dat "hulle nie saamgestem het oor die karakters nie." Agter hierdie oënskynlik gewone woorde is 'n elementêre onvermoë om die probleme op te los wat onvermydelik in enige verhouding ontstaan. Om die waarheid te sê, wêreldse mense weet nie hoe om te vergewe, op te offer of met 'n ander persoon te praat nie. Liefde is 'n Christelike deug wat dit alles van 'n persoon vereis. En om iets in die praktyk te vergewe of op te offer is uiters moeilik.
Bybelvoorbeelde
Die menslike verstand, wat inherent passieloos is, is gekant teen die hart. Allerlei hartstogte sied oorwegend in hom (nie net in die sin van sonde nie, maar ook in die vorm van emosies, gewelddadige gevoelens). romantiesliefde is die area wat die hart raak. En hierdie godgegewe gevoel het geblyk aan allerhande verdraaiings onderhewig te wees. In die Bybel is die gevoel tussen Sagaria en Elisabet byvoorbeeld gevul met opregtheid en onbaatsugtigheid. Hulle kan 'n voorbeeld van Christelike liefde wees. Die verhouding tussen Simson en Delila is versadig met bedrog en manipulasie. Die tweede opsie was die afgelope tyd baie gewild. Baie mense voel op die oomblik diep ongelukkig. Hulle kan nie hul persoonlike lewens reël of ten minste enige langtermynverhouding bou nie. Terselfdertyd raak hulle eindeloos verlief, maar hul toestand is soortgelyk aan 'n siekte.
Die ware gesig van selfsug
In Ortodoksie is hierdie siekte welbekend. Dit word trots genoem, en die gevolg daarvan is oordrewe egoïsme. Wanneer 'n persoon niks doen as om te wag vir aandag aan sy persoon nie, sal hy voortdurend bevrediging van 'n ander eis. Hy sal nooit genoeg wees nie. En op die ou end sal hy met niks in Pushkin se ou vrou verander nie. Sulke mense, wat nie vertroud is met Christelike liefde nie, is innerlik nie vry nie. Hulle het geen bron van lig en goedheid nie.
Basis van Christenskap
Liefde is die fondament van die Christelike lewe. Die daaglikse lewe van elke volgeling van Christus is gevul met hierdie groot gawe. Die apostel Johannes die Teoloog skryf oor Christelike liefde:
Geliefde! laat ons mekaar liefhê, want die liefde is uit God, en elkeen wat liefhet, is uit God gebore en ken God. Wie nie liefhet nie, ken God nie, want God is liefde. God se liefde vir ons is geopenbaar in wat God na die wêreld gestuur hetSy eniggebore Seun, sodat ons deur Hom die lewe kan ontvang. Dit is liefde, dat ons God nie liefgehad het nie, maar Hy het ons liefgehad en sy Seun gestuur as 'n versoening vir ons sondes.
Hierdie soort liefde is 'n gawe van die Heilige Gees. Dit is die gawe waarsonder nie die Christelike lewe of geloof moontlik is nie. Goddelike liefde maak dit moontlik om die Kerk te skep as 'n verenigde bestaan van menslike siele in die beeld van die Ondeelbare Drie-eenheid. Die Kerk, skryf die heilige vaders, is 'n beeld van die Drie-eenheid. Die gawe van die Here se liefde maak dit moontlik om die binnekant van die Kerk as die mistieke Liggaam van Christus te skep. Baie is al oor Christelike liefde gesê. Opsommend kan ons sê: dit is die basis van die lewe van nie net 'n Christen nie. As 'n geestelike entiteit is liefde ook die siel van die lewe in alle dinge. Sonder liefde is die verstand dood, en selfs geregtigheid is vreesaanjaend. Ware Christelike geregtigheid lê in barmhartigheid. Deernis, barmhartigheid en ware liefde deurdring al die dade van Christus, van Sy menswording tot die dood aan die kruis.
Genade
Liefde as die basis van moraliteit in Christelike etiek is die dryfkrag wat alle menslike handelinge beheer.’n Volgeling van Christus word in sy sake gelei deur barmhartigheid en moraliteit. Sy dade word deur 'n hoër sin bepaal, en daarom kan dit nie die Bybelse kanons van moraliteit weerspreek nie. Genadige liefde maak mense vennote in die liefde van God. As alledaagse gevoel slegs gerig is aan diegene wat simpatie wek, dan laat God se liefde jou toe om genadig te wees teenoor ondraaglike mense. In hierdie gevoelelke mens benodig. Nie almal is egter in staat of bereid om dit te neem nie.
Die integriteit van die verskynsel
Liefdadigheid kanselleer nie op sigself ander natuurlike soorte liefde nie. Hulle kan selfs goeie vrugte dra – maar net as hulle op Christelike liefde gegrond is. Enige manifestasie van 'n gewone gevoel, waarin daar geen sonde is nie, kan verander in 'n manifestasie van 'n gawe of 'n behoefte. Wat barmhartigheid betref, dit is die mees geheime werk. 'n Persoon moet dit nie doelbewus raaksien en beklemtoon nie. Die heilige vaders sê: dit is goed as 'n ouer begin speel met 'n kind wat voorheen ongehoorsaam was. Dit sal die kind wys dat hy vergewe is. Maar ware genade laat jou toe om die siel so in te stel dat 'n persoon vrywillig die spel wil begin.
Dit is nodig om in jouself die barmhartigheid te ontwikkel, wat gekenmerk word deur nood. In elke mens is daar immers noodwendig 'n ondraaglike walglike eienskap. En as 'n mens die indruk het dat 'n mens sonder Christelike liefde, wat barmhartigheid is, op aarde kan leef, dan beteken dit dat hy nog nie by die Christelike lewenswyse aangesluit het nie.
Huishoudelike teoloog K. Silchenkov het die hoofgebod van die Christendom in detail ondersoek. Dit kan as een van die universele etiese modelle beskou word. Christus het vir mense 'n nuwe gebod gegee, en ook die nuutheid daarvan verduidelik, deur aan Sy dissipels 'n voorbeeld van ware liefde te wys. Dit is hierdie hoogste voorbeeld wat nie net van die gebod as sodanig praat nie, maar ook van die morele ideaal.
Liefde, volgens die leringe van die apostel Paulus, is 'n eenheid van volmaaktheid. Sy isverteenwoordig die hoof van die deugde, en is ook 'n aanduiding van behoort aan die volgelinge van Christus. Oortreding van die wet van liefde is die ontketening van oorlog, rusies en konflikte, onopregtheid.
Waar agape ontstaan
In wedersydse liefde het Christene van hulle Leermeester die teken ontvang om aan die nuwe Koninkryk te behoort. Dit is onmoontlik om dit met die hande aan te raak, maar dit maak 'n beroep op die innerlike gevoel. Terselfdertyd is Christelike liefde vir mekaar slegs die eerste en noodsaaklike voorwaarde vir liefde vir alle mense.
In wedersydse liefde vir mekaar, moet Christene krag put vir genade na ander mense, in die buitewêreld, waar liefde reeds 'n meer komplekse en ongewone ding is.
Soos enige gevoel in 'n mens, vereis Christelike liefde vir sy algehele ontwikkeling toepaslike gunstige toestande, 'n spesiale omgewing. Die gemeenskap van die gelowiges, waarin verhoudings op liefde gebou word, is so 'n omgewing. Om in so 'n lewegewende omgewing te wees, kry 'n persoon die geleentheid om nie deur broederliefde beperk te word nie. Hy leer om dit vir almal te gee op wie dit van toepassing kan wees – dit is presies die Christelike liefde. Hierdie onderwerp is baie breed en veelsydig. Maar "agape" begin presies met die alledaagse lewe, met die mees gewone manifestasies van barmhartigheid.
Filosofiese navorsing
Max Scheler het die konsep van die hoogste goddelike liefde in detail oorweeg, in teenstelling met die idee daarvan in verskeie wêreldbeskouingsstelsels,ontwikkel teen die begin van die 20ste eeu. Wat Christelike liefde betref, word dit deur aktiwiteit onderskei. Dit begin by die punt waar die eise vir die herstel van geregtigheid op die vlak van huidige wetgewing eindig. Baie hedendaagse denkers deel die siening dat selfvoldaanheid oorbodig word namate meer en meer wetlike eise ontstaan.
Hierdie siening is egter in stryd met die oortuigings van Christelike moraliteit. Dit word duidelik geïllustreer deur gevalle van die oordrag van voogdyskap van die armes van die bevoegdheid van die kerk na staatstrukture. Sulke gevalle is ook deur Scheler beskryf. Sulke optrede hou nie verband met die idee van opoffering, Christelike deernis nie.
Sulke sienings ignoreer die feit dat Christelike liefde altyd daardie deel van 'n persoon aanspreek wat direk met die geestelike verbind is, met deelname aan die Koninkryk van die Hemel. Sulke sienings het daartoe gelei dat die filosoof Friedrich Nietzsche die Christelike idee van liefde met 'n heeltemal ander idee identifiseer.
