Die humanistiese en eksistensiële tendense het in die middel van die vorige eeu in Europa ontstaan as gevolg van die ontwikkeling van filosofiese en psigologiese denke van die laaste twee eeue, wat in werklikheid die resultaat was van die sublimasie van sulke strominge as Nietzsche se "lewensfilosofie", Schopenhauer se filosofiese irrasionalisme, Bergson se intuïsionisme, die filosofiese ontologie van Scheler, die psigoanalise van Freud en Jung, en die eksistensialisme van Heidegger, Sartre en Camus. In die werke van Horney, Fromm, Rubinstein, in hul idees, word die motiewe van hierdie tendens duidelik nagespoor. Die eksistensiële benadering tot sielkunde het redelik gou baie gewild geword in Noord-Amerika. Die idees is ondersteun deur prominente verteenwoordigers van die “derde revolusie”. Gelyktydig met eksistensialisme in die psigologiese denke van hierdie tydperk, het 'n humanistiese tendens ook ontwikkel, verteenwoordig deur sulke prominente sielkundiges soos Rogers,Kelly, Maslow. Albei hierdie takke het 'n teenbalans geword vir die reeds gevestigde neigings in sielkundige wetenskap - Freudianisme en behaviorisme.
Eksistensieel-humanistiese rigting en ander strominge
Die stigter van die eksistensieel-humanistiese rigting (EHP) - D. Budzhental - het dikwels behaviorisme gekritiseer vir 'n vereenvoudigde verstaan van persoonlikheid, minagting van 'n persoon, sy innerlike wêreld en potensiaal, meganisasie van gedragspatrone en 'n begeerte om 'n persoonlikheid beheer. Behavioriste, aan die ander kant, het die humanistiese benadering gekritiseer om superwaarde aan die konsep van vryheid te gee, dit as 'n voorwerp van eksperimentele navorsing beskou en daarop aangedring dat daar geen vryheid is nie, en die stimulus-reaksie is die basiese wet van bestaan. Humaniste het aangedring op die mislukking en selfs die gevaar van so 'n benadering vir 'n persoon.
Die humaniste het ook hul eie aansprake op die volgelinge van Freud gehad, ten spyte van die feit dat baie van hulle as psigoanaliste begin het. Laasgenoemde het die dogmatisme en determinisme van die konsep ontken, die fatalisme wat kenmerkend is van Freudianisme teëgestaan en die onbewuste as 'n universele verklarende beginsel ontken. Ten spyte hiervan moet daarop gelet word dat die eksistensiële sielkunde van persoonlikheid steeds tot 'n sekere mate naby aan psigoanalise is.
Die essensie van humanisme
Daar is tans geen konsensus oor die mate van onafhanklikheid van humanisme en eksistensialisme nie, maar die meeste verteenwoordigers van hierdie bewegings verkies om dit te deel, alhoewel alleerken hul fundamentele gemeenskaplikheid, aangesien die hoofgedagte van hierdie tendense die erkenning van die vryheid van die individu is om sy wese te kies en te bou. Eksistensialiste en humaniste is dit eens dat die bewustheid van syn, om dit aan te raak, 'n mens transformeer en transformeer, hom bo die chaos en leegheid van empiriese bestaan uitlig, sy oorspronklikheid openbaar en, danksy dit, hom die betekenis van homself maak. Daarby is die ongetwyfelde voordeel van die humanistiese konsep dat dit nie abstrakte teorieë is wat in die lewe ingebring word nie, maar inteendeel, werklike praktiese ervaring dien as die grondslag vir wetenskaplike veralgemenings. Ervaring word in humanisme as 'n prioriteitswaarde en die hoofriglyn beskou. Beide humanistiese en eksistensiële sielkunde beskou praktyk as die belangrikste komponent. Maar ook hier kan die verskil van hierdie metode nagespoor word: vir humaniste is dit belangrik om die werklike ervaring van ervaar en oplos van baie spesifieke persoonlike probleme te oefen, en nie die gebruik en implementering van metodologiese en metodologiese sjablone nie..
Menslike natuur in GP en EP
Die humanistiese benadering (HP) is gebaseer op die konsep van die essensie van die menslike natuur, wat sy uiteenlopende strominge verenig en dit van ander areas van sielkunde onderskei. Volgens Roy Cavallo is die essensie van die menslike natuur om voortdurend in die proses van wording te wees. In die proses van wording is 'n persoon outonoom, aktief, in staat tot selfverandering en kreatiewe aanpassing, gefokus op interne keuse. Afwyking van voortdurende wording is die verwerping vanegtheid van lewe, "mens in die mens".
Die eksistensiële benadering van die sielkunde (EP) van humanisme word eerstens gekenmerk deur 'n kwalitatiewe beoordeling van die essensie van die persoonlikheid en 'n blik op die aard van die bronne van die vormingsproses. Volgens eksistensialisme is die wese van 'n persoon nie gestel om óf positief óf negatief te wees nie – dit is aanvanklik neutraal. Persoonlikheidskenmerke word verkry in die proses om na sy unieke identiteit te soek. Met beide positiewe en negatiewe potensiaal, kies 'n persoon en dra persoonlike verantwoordelikheid vir sy keuse.
Bestaan
Bestaan is bestaan. Die hoofkenmerk daarvan is die afwesigheid van predestinasie, predestinasie, wat die persoonlikheid kan beïnvloed, bepaal hoe dit in die toekoms sal ontwikkel. Uitstel vir die toekoms, herleiding van verantwoordelikheid op die skouers van ander, die nasie, samelewing, staat is uitgesluit. Die mens besluit self – hier en nou. Eksistensiële sielkunde bepaal die rigting van ontwikkeling van die individu uitsluitlik deur die keuse wat hy maak. Persoongesentreerde sielkunde, aan die ander kant, beskou die essensie van persoonlikheid as gegee deur die positiewe van die begin af.
Geloof in die mens
Geloof in persoonlikheid is die basiese opset wat die humanistiese benadering in sielkunde van ander strominge onderskei. As Freudianisme, behaviorisme en die oorgrote meerderheid van die konsepte van Sowjet-sielkunde gebaseer is op ongeloof in persoonlikheid, dan beskou die eksistensiële rigting in sielkunde, inteendeel, 'n persoon vanuit die posisie van geloof in hom. In die klassieke Freudiaanse natuurvan die individu aanvanklik negatief is, is die doel om dit te beïnvloed regstelling en vergoeding. Behavioriste evalueer die menslike natuur op 'n neutrale manier en beïnvloed dit deur dit te vorm en reg te stel. Humaniste, aan die ander kant, sien die menslike natuur as óf onvoorwaardelik positief en sien die doel van invloed as hulp in die aktualisering van die persoonlikheid (Maslow, Rogers), óf hulle evalueer persoonlike natuur as voorwaardelik positief en sien hulp in die keuse as die belangrikste doelwit van psigologiese invloed (die eksistensiële sielkunde van Frankl en Bugenthal). Die instituut vir eksistensiële sielkunde stel dus die konsep van 'n persoon se individuele lewenskeuse as die basis van sy onderrig. Die persoonlikheid word as aanvanklik neutraal hanteer.
Probleme van eksistensiële sielkunde
Die humanistiese benadering is gebaseer op die konsep van bewuste waardes wat 'n persoon "vir homself kies", wat die sleutelprobleme van wese oplos. Eksistensiële sielkunde van persoonlikheid verklaar die voorrang van menslike bestaan in die wêreld. 'n Individu is vanaf die oomblik van geboorte voortdurend in interaksie met die wêreld en vind daarin die betekenisse van sy wese. Die wêreld bevat beide bedreigings en positiewe alternatiewe en geleenthede wat 'n persoon kan kies. Interaksie met die wêreld gee aanleiding tot basiese eksistensiële probleme by die individu, stres en angs, die onvermoë om mee te hanteer wat lei tot 'n wanbalans in die individu se psige. Die probleme is uiteenlopend, maar skematies kan dit gereduseer word tot vier hoof "knope" van polariteite, waarin die persoonlikheid 'n keuse moet maak in die proses van ontwikkeling.
Tyd,lewe en dood
Dood is die maklikste waarneembaar, as die mees voor die hand liggende onvermydelike finale gegewe. Die besef van die naderende dood vul 'n mens met vrees. Die begeerte om te lewe en die gelyktydige bewustheid van die tydelikheid van bestaan is die hoofkonflik wat deur eksistensiële sielkunde bestudeer word.
Determinisme, vryheid, verantwoordelikheid
Begrip van vryheid in eksistensialisme is ook dubbelsinnig. Aan die een kant streef 'n persoon na die afwesigheid van 'n eksterne struktuur, aan die ander kant is hy bang vir die afwesigheid daarvan. Dit is immers makliker om te bestaan in 'n georganiseerde heelal wat 'n eksterne plan gehoorsaam. Maar, aan die ander kant, dring die eksistensiële sielkunde daarop aan dat 'n persoon sy eie wêreld skep en ten volle daarvoor verantwoordelik is. Bewustheid van die gebrek aan voorbereide sjablone en struktuur skep vrees.
Kommunikasie, liefde en eensaamheid
Die begrip van eensaamheid is gebaseer op die konsep van eksistensiële isolasie, dit wil sê losmaking van die wêreld en die samelewing. 'n Persoon kom alleen in die wêreld en verlaat dit op dieselfde manier. Die konflik word gegenereer deur die bewustheid van jou eie eensaamheid, aan die een kant, en die persoon se behoefte aan kommunikasie, beskerming, behoort aan iets meer, aan die ander kant.
Betekenisloosheid en die betekenis van wees
Die probleem van die gebrek aan betekenis in die lewe spruit uit die eerste drie nodusse. Aan die een kant skep 'n persoon in voortdurende kognisie sy eie betekenis, aan die ander kant is hy bewus van sy isolasie, eensaamheid en naderende dood.
Egtheid en konformisme. Wyn
Sielkundiges-humaniste, gebaseer op die beginsel van 'n persoon se persoonlike keuse, onderskei twee hoofpolariteite - outentisiteit en konformiteit. In 'n outentieke wêreldbeskouing toon 'n persoon sy unieke persoonlike eienskappe, sien homself as 'n persoon wat in staat is om sy eie ervaring en die samelewing te beïnvloed deur besluitneming, aangesien die samelewing geskep word deur die keuse van individuele individue, is dus in staat om te verander as gevolg van hul pogings. Outentieke leefstyl word gekenmerk deur innerlikheid, innovering, harmonie, verfyning, moed en liefde.
'n Persoon wat uiterlik georiënteerd is, wat nie die moed het om verantwoordelikheid vir sy eie keuse te neem nie, kies die pad van konformisme, en definieer homself uitsluitlik as 'n vertolker van sosiale rolle. Optree volgens voorbereide sosiale patrone, dink so 'n persoon stereotipies, weet nie hoe nie en wil nie sy keuse erken en dit 'n interne assessering gee nie. Die konformis kyk na die verlede en maak staat op klaargemaakte paradigmas, as gevolg waarvan hy onsekerheid en 'n gevoel van eie waardeloosheid het. Ontologiese skuld akkumuleer.
'n Waardevolle benadering tot 'n persoon en geloof in 'n persoon, sy krag laat hom toe om dit dieper te bestudeer. Die heuristiese aard van die rigting word ook bewys deur die teenwoordigheid van verskeie gesigshoeke daarin. Die belangrikstes is tradisioneel-eksistensiële, eksistensieel-analitiese en humanistiese eksistensiële sielkunde. May en Schneider beklemtoon ook die eksistensieel-integrerende benadering. Daarbenewens is daar benaderings soosFriedmann se dialogiese terapie en Frankl se logoterapie.
Ondanks 'n aantal konseptuele verskille, is die persoongesentreerde humanistiese en eksistensiële strominge in solidariteit om 'n persoon te vertrou. 'n Belangrike voordeel van hierdie aanwysings is dat hulle nie poog om die persoonlikheid te "vereenvoudig", die belangrikste probleme daarvan in die middel van hul aandag te plaas nie, nie die onoplosbare vrae van die korrespondensie van 'n persoon se bestaan in die wêreld en sy innerlike natuur. Met die erkenning dat die samelewing die vorming van die individu en haar bestaan daarin beïnvloed, is eksistensiële sielkunde in noue kontak met geskiedenis, kultuurstudies, sosiologie, filosofie, sosiale sielkunde, terwyl dit 'n integrale en belowende tak van die moderne wetenskap van persoonlikheid is.
