Die Ortodokse wêreld is wonderlik. Sy lig het baie lande en volke verlig. Almal van hulle is een universele kerk. Maar, anders as die Katolieke wêreld, wat ondergeskik is aan die Pous, 'n enkele heerser, is die Universele Kerk verdeel in onafhanklike - plaaslike of outokefale kerke, wat elkeen selfregering en onafhanklikheid het in die oplossing van basiese wetlike en administratiewe kwessies.
Wat beteken die term "autokefalie"
Voordat ons praat oor wat 'n outokefale Ortodokse Kerk beteken, moet ons die term "outokefalie" oorweeg. Dit kom van 'n Griekse woord met twee wortels. Die eerste van hulle word vertaal as "homself", en die tweede - "kop". Dit is maklik om te raai dat hulle gekombineerde gebruik "self-heading" kan beteken, wat die mees volledige beheer van die hele interne lewe van die kerk en sy administratiewe onafhanklikheid impliseer. Dit onderskei outokefale kerke van outonome kerke, wat onderhewig is aan sekere wetlike beperkings.
Die universele kerk is verdeel inplaaslik (outokefaal) nie op 'n nasionale basis nie, maar op 'n territoriale basis. Hierdie verdeling is gebaseer op die woorde van die apostel Paulus dat daar in Christus geen verdeling van mense is nie, hetsy volgens nasionaliteit of volgens hulle sosiale status. Alle mense is een “kudde van God” en het een Herder. Daarbenewens is 'n onbetwisbare gerief die territoriale korrespondensie van outokefale kerke met die politieke en administratiewe grense van state.
Regte van outokefale kerke
Om die essensie van outokefalie volledig te karakteriseer, moet 'n mens die regte wat outokefale kerke het in meer besonderhede oorweeg. Die belangrikste hiervan is die reg om die hoof van die kerk deur eie biskoppe aan te stel en te verkies. Hiervoor is dit nie nodig om hierdie of daardie kandidaat met die leiers van ander plaaslike kerke te koördineer nie. Dit is die belangrikste verskil tussen outokefale en outonome kerke. Laasgenoemde word gelei deur primate wat deur die kerk aangestel is wat aan hulle outonomie verleen het.
Boonop het plaaslike kerke die reg om onafhanklik hul eie handveste uit te reik. Hulle werk natuurlik net in die gebied wat deur hierdie kerk beheer word. Kwessies wat verband hou met die organisasie en bestuur van die kerk word ook intern opgelos. Die belangrikste daarvan word aan plaaslike rade voorgelê.
Outokefale kerke het die reg om die heilige christus wat bedoel is vir gebruik binne die kerk, onafhanklik te wy. Nog 'n belangrike reg is die moontlikheid om eie heiliges te kanoniseer, nuwe liturgiese rites en gesange saam te stel. Die laaste punt het net een waarskuwing - hulle moet nie verder gaan as die dogmatiese leerstellings wat deur die Universele Kerk aangeneem is nie.
In die hantering van alle kwessies van 'n administratiewe aard, word plaaslike kerke volkome onafhanklikheid gegee. Dieselfde geld vir die kerkhof, die reg om plaaslike rade byeen te roep en die vermoë om die sameroeping van 'n Ekumeniese Raad te inisieer.
Beperkings op die regte van outokefale kerke
Beperkings op die regte van plaaslike kerke word bepaal deur die beginsel van kerkeenheid. Uitgaande daarvan is alle outokefale kerke identies aan mekaar en word slegs territoriaal verdeel, maar nie dogmaties nie en nie deur verskille in dogmatiese sake nie. Die fundamentele beginsel is die reg van slegs die Ekumeniese Kerk om godsdienstige dogmas te interpreteer, terwyl die wese van die Ortodokse geloof onveranderd gelaat word.
Daarbenewens gaan die oplossing van die belangrikste kanonieke kwessies verder as die wetlike raamwerk van die plaaslike kerke en is dit onder die jurisdiksie van die Ekumeniese Rade. Ook moet die konstruksie van liturgiese lewe binne die outokefali algemeen aanvaar word en in ooreenstemming wees met die riglyne wat deur die Ekumeniese Rade aanvaar is.
Stigting van plaaslike kerke
Die geskiedenis van die vorming van plaaslike Kerke is gewortel in apostoliese tye, toe die dissipels van Jesus Christus, volgens Sy woord, na verskeie lande gegaan het om mense die goeie nuus van die heilige Evangelie te bring. Die kerke wat deur hulle gestig is, het vanweë hul territoriale isolasie onafhanklikheid gehad van ander wat gelyktydig met hulle gestig is.kerke. Die sentrums van die godsdienstige lewe van sulke neoplasmas het die hoofstede en groot stede van hierdie Romeinse metropole geword.
Toe Christendom die staatsgodsdiens geword het, het 'n aktiewe vaartbelyning van die lewe van plaaslike kerke begin. Hierdie historiese tydperk (IV-VI eeue) word die era van die Ekumeniese Konsilies genoem. Destyds is die hoofbepalings wat die regte van outokefale kerke reguleer ontwikkel en aanvaar, en 'n raamwerk is daargestel wat dit beperk het. Die dokumente van die Tweede Ekumeniese Raad praat byvoorbeeld van die ontoelaatbaarheid van die uitbreiding van die mag van streekbiskoppe na gebiede buite hul plaaslike kerke.
Dit is die dokumente wat deur hierdie Ekumeniese Rade ontwikkel is wat dit moontlik maak om 'n ondubbelsinnige antwoord te gee op die vraag wat 'n outokefale kerk beteken en om dubbele interpretasies te vermy.
'n Wet is ook aangeneem wat 'n nuwe onafhanklike outokefale kerk kan skep. Dit is gebaseer op die beginsel: "Niemand kan meer regte gee as wat hy self het nie." Op grond hiervan kan óf die episkopaat van die Ekumeniese Kerk, óf die episkopaat van 'n reeds bestaande en wetlik erkende plaaslike kerk 'n nuwe outokefale kerk skep. So is die kontinuïteit van biskoplike mag vanuit die apostoliese beklemtoon. Sedertdien het die begrip “moederkerk”, oftewel kyriargale kerk, in gebruik gekom. Dit is die wetlike benaming van die kerk wie se episkopaat 'n nuwe plaaslike (outokefale) kerk gestig het.
Ongemagtigde vestiging van outokefalie
Die geskiedenis ken egter baie gevalle van oortredings hiervanvasgestelde reëls. Soms het staatsowerhede die kerke van hul lande as outokefalies verklaar, en soms het plaaslike episkopate vrywillig van ondergeskiktheid aan die hoogste gesag onttrek en, nadat hulle 'n primaat verkies het, onafhanklikheid geproklameer. Daar moet kennis geneem word dat daar in die meeste gevalle objektiewe redes vir sulke optrede was.
Gevolglik is hul kanonieke onwettigheid reggestel deur redelik wettige handelinge, hoewel dit met 'n bietjie vertraging aangeneem is. As voorbeeld kan ons die ongemagtigde skeiding in 1923 van die Poolse outosifaliste van die Russiese Moederkerk onthou. Die legitimiteit van hierdie wet is eers in 1948 herstel, toe die kerk wettig outokefaal geword het. En daar is baie soortgelyke voorbeelde.
Uitsonderings op algemene reëls
Maar die wet maak voorsiening vir gevalle wanneer 'n outonome kerk onafhanklik bande met sy moederkerk kan verbreek en outokefale kan ontvang. Dit gebeur wanneer die kyriargale kerk in dwaalleer of skeuring verval. Die dokument wat by die plaaslike Raad van Konstantinopel aangeneem is, gehou in 861, genoem die Dubbele Raad, maak voorsiening vir sulke gevalle en gee outonome kerke die reg tot selfafskeiding.
Dit was op grond van hierdie paragraaf dat die Russies-Ortodokse Kerk in 1448 onafhanklikheid verkry het. Volgens die mening van sy biskop het die patriarg van Konstantinopel by die Raad van Florence in dwaalleer verval, wat die suiwerheid van Ortodokse lering aantas. Deur hiervan gebruik te maak, het hulle gehaas om Metropolitan Jonah enverklaar kanonieke onafhanklikheid.
Huidig bestaande outokefale Ortodokse kerke
Daar is tans vyftien outokefale kerke. Hulle is almal Ortodoks, so die gereelde vraag oor hoe die outokefale Kerk van die Ortodokse verskil, verdwyn natuurlik vanself. Dit is gebruiklik om hulle in die volgorde van die tweeluik te lys - herdenking by die liturgie.
Die eerste nege word deur die aartsvaders regeer. Onder hulle is die kerke van Konstantinopel, Alexandrië, Antiogië, Jerusalem, Russiese, Georgiese, Serwiese, Roemeense en Bulgaarse kerke. Hulle word gevolg deur diegene onder leiding van aartsbiskoppe. Dit is Cyprioties, Helladies en Albanees. Die lys van kerke wat deur metropolitane regeer word, sluit die lys af: Pools, Tsjeggiese lande en Slowakye, die Ortodokse outokefale kerk in Amerika.
Die vyfde Russiese kerk in die bogenoemde lys het in 1589 outokefalies geword. Sy het haar status ontvang van die Patriargaat van Konstantinopel, waarvan sy afhanklik was tot 1548, toe die raad van Russiese biskoppe Metropolitaan Jona as die hoof van die kerk verkies het. Die verdere groeiende ekonomiese en militêre mag van Rusland het bygedra tot die versterking van die politieke, militêre en godsdienstige gesag van ons land. Gevolglik het die oostelike patriargate Rusland as die vyfde “eerbare” plek erken.
Gelykheid van alle Ortodokse Autokefale Kerke
'n Baie belangrike punt is die gelykheid van alle outokefale kerke wat in die praktyk van interkerklike nagmaal verklaar en waargeneem word. Die dogma het in Katolisisme aanvaar dat die pous isplaasvervanger van Christus, en dat hy as gevolg daarvan onfeilbaar is, is absoluut onaanvaarbaar in die Ortodoksie. Daarbenewens word die aansprake van die Patriargaat van Konstantinopel op enige eksklusiewe regte in die Ekumeniese Kerk heeltemal verwerp.
In hierdie verband is dit nodig om die beginsel te verduidelik waarvolgens die rangordeplekke van sekere kerke in die tweeluik versprei word. Ten spyte van die feit dat hierdie plekke "ererange" genoem word, het hulle geen dogmatiese betekenis nie en is hulle suiwer histories gevestig. In die volgorde van verdeling van setels speel die oudheid van die kerk, die chronologiese volgorde van die verkryging van die status van outokefalie en die politieke betekenis van die stede waarin die voorsitters van die dominante biskoppe geleë is 'n rol.
Outonome kerke en hul kenmerke
Hier is dit gepas om stil te staan by die stand van sake wat voor 1548 ontwikkel het, dit wil sê tot die oomblik toe die Russies-Ortodokse Kerk outokefaal geword het. Sy status in daardie eeue kan as 'n outonome kerk beskryf word. Hierbo is genoem dat die hoofkenmerk van outonome kerke die gebrek aan die reg is om hul primaat, wat deur die moederkerk voorsien word, onafhanklik te kies. Dit beperk hul onafhanklikheid aansienlik. En nog 'n belangrike aspek van die kwessie is dat die interne en soms buitelandse beleid van hul state grootliks afhang van wie aan die hoof staan van die outokefale onafhanklike Ortodokse kerke.
Om eerlik te wees, moet daarop gelet word dat selfs voordat Metropolitaan Jona die titel van Metropolitaan van Moskou en die hele Rusland ontvang het,Russiese afhanklikheid van Konstantinopel was nie te swaar nie. Hier het die geografiese afstand vanaf Bisantium, ons moederkerk, 'n rol gespeel. In 'n baie erger situasie is die kerke in die gebiede van die Griekse metropole gevorm.
Beduidende beperkings op die vryheid van outonome kerke
Outonome kerke was, benewens dat hulle regeer word deur 'n primaat wat deur die moederkerk aangestel is, verplig om hul handveste, status daarmee te koördineer, om oor alle ernstige kwessies te konsulteer. Hulle het nie die reg gehad om mirre op hul eie te wy nie. Hulle biskoppe was onder die jurisdiksie van die hoogste hof, die hof van die kiriargale kerk, en hulle het die reg gehad om hul verhoudings met ander slegs deur die bemiddeling van die moederkerk te bou. Dit alles het aanleiding gegee tot organisatoriese probleme, het nasionale trots gekwes.
Intermediêre status van outonomie
Die geskiedenis toon dat die outonomiestatus van kerke gewoonlik tydelik, intermediêr is. As 'n reël, met verloop van tyd, word óf outokefale plaaslike Ortodokse kerke van hulle verkry, óf, nadat hulle selfs die voorkoms van onafhanklikheid verloor het, word hulle omskep in gewone metropolitaanse distrikte of bisdomme. Daar is baie voorbeelde hiervan.
Vandag word drie outonome kerke in liturgiese tweeluikse herdenk. Die eerste daarvan is die antieke Sinai. Dit word regeer deur 'n biskop wat uit Jerusalem aangestel is. Volgende kom die Finse Kerk. Vir haar het die outokefalie van Konstantinopel die moederkerk geword. En laastens, Japannees, waarvoor kyriargal isRussies-Ortodokse Kerk. Die lig van Ortodoksie is aan die begin van die vorige eeu na die eilande van Japan gebring deur 'n Russiese sendeling, biskop Nikolai (Kasatkin), wat later heilig verklaar is. Vir sy dienste aan die kerk is hy vereer om Gelyk-aan-die-apostels genoem te word. So 'n titel word slegs gegee aan diegene wat Christus se leer aan hele nasies gebring het.
Al hierdie kerke is Ortodoks. Hoe absurd is dit om te soek na 'n verskil tussen 'n outokefale kerk en 'n Ortodokse een, so absurd om te praat van 'n verskil tussen 'n outonome en 'n Ortodokse een. Die behoefte aan so 'n verduideliking word veroorsaak deur gereelde vrae hieroor.
