Die einde van die 20ste - die begin van die 21ste eeu is 'n unieke tyd in baie opsigte. Veral vir ons land en vir sy geestelike kultuur in die besonder. Die vestingmure van die voormalige wêreldbeskouing het ineengestort, en die tot dusver onbekende son van vreemde spiritualiteit het oor die wêreld van die Russiese man opgekom. Amerikaanse evangelisasie, Oosterse kultusse, verskillende soorte okkultiese skole het oor die afgelope kwarteeu daarin geslaag om diep wortel te skiet in Rusland. Dit het ook positiewe aspekte gehad – vandag dink al hoe meer mense na oor die geestelike dimensie van hul lewens en streef daarna om dit met die hoogste, heilige betekenis te harmoniseer. Daarom is dit baie belangrik om te verstaan wat die heilige, transendentale dimensie van syn is.
Etimologie van die woord
Die woord "heilig" kom van die Latynse sacralis, wat "heilig" beteken. Die stamsak gaan blykbaar terug na die Proto-Indo-Europese sak, waarvan die waarskynlike betekenis "om te beskerm, te beskerm" is. Dus is die oorspronklike semantiek van die woord "heilig" "geskei, beskerm". Godsdienstige bewussyn het met verloop van tyd die begrip van die term verdiep, ingevoer indit het 'n konnotasie van die doelgerigtheid van so 'n vertakking. Dit wil sê, die heilige word nie net geskei (van die wêreld, in teenstelling met die profane), maar geskei met 'n spesiale doel, soos bedoel vir 'n spesiale hoër diens of gebruik in verband met kultus praktyke. Die Joodse "kadosh" het 'n soortgelyke betekenis - heilig, gewyd, heilig. As ons van God praat, is die woord "heilig" 'n definisie van die andersheid van die Almagtige, sy transendensie in verhouding tot die wêreld. Gevolglik, soos verbind met hierdie transendensie, is enige voorwerp wat aan God opgedra is, toegerus met die kwaliteit van heiligheid, dit wil sê, heiligheid.
Streke van verspreiding van die heilige
Die omvang daarvan kan uiters wyd wees. Veral in ons tyd – in die bloeiende oplewing van die eksperimentele wetenskap word daar soms heilige betekenis aan die mees onverwagte dinge geheg, byvoorbeeld erotika. Sedert antieke tye ken ons heilige diere en heilige plekke. Daar was in die geskiedenis, maar hulle word vandag steeds gevoer, heilige oorloë. Maar ons het reeds vergeet wat die heilige politieke stelsel beteken.
Heilige Kuns
Die tema van kuns in die konteks van heiligheid is uiters omvattend. Trouens, dit dek alle soorte en rigtings van kreatiwiteit, nie eens strokiesprente en mode uitgesluit nie. Wat moet gedoen word om te verstaan wat heilige kuns is? Die belangrikste ding is om te leer dat die doel daarvan is om óf heilige kennis oor te dra, óf om 'n kultus te dien. In die lig hiervan word dit duidelik waarom 'n prentjie soms, sê maar, aan 'n skrif gelykgestel kan word. Die natuur is nie belangrik niehandwerk, maar die doel van die toepassing en, as gevolg daarvan, die inhoud.
Soorte sulke kuns
In die Wes-Europese wêreld is heilige kuns ars sacra genoem. Onder sy verskillende tipes kan die volgende onderskei word:
- Heilige skildery. Dit sluit kunswerke van 'n godsdienstige aard en/of doel in, soos ikone, standbeelde, mosaïeke, bas-reliëfs, ens.
- Heilige meetkunde. Die hele laag simboliese beelde val onder hierdie definisie, soos byvoorbeeld die Christelike kruis, die Joodse ster "Magen David", die Chinese yin-yang simbool, die Egiptiese ankh, ens.
- Heilige argitektuur. In hierdie geval bedoel ons die geboue en geboue van tempels, kloosters en in die algemeen enige geboue van 'n godsdienstige en mistieke aard. Onder hulle kan die mees onpretensieuse voorbeelde wees, soos 'n afdak oor 'n heilige put, of baie indrukwekkende monumente soos die Egiptiese piramides.
- Heilige musiek. As 'n reël verwys dit na kultusmusiek wat tydens goddelike dienste uitgevoer word en die uitvoering van godsdienstige rites - liturgiese gesange, bhajans, begeleiding van musiekinstrumente, ens. geïnspireer deur tradisionele gewyde musiek, soos baie nuwe era-monsters.
Daar is ander manifestasies van heilige kuns. Trouens, al sy velde - kookkuns, literatuur, kleremaak en selfs mode - kan hêheilige betekenis.
Benewens kuns, is sulke konsepte en dinge soos ruimte, tyd, kennis, tekste en fisiese handelinge toegerus met die kwaliteit van heiligmaking.
Heilige ruimte
In hierdie geval kan ruimte twee dinge beteken - 'n spesifieke gebou en 'n heilige plek, wat nie noodwendig met geboue geassosieer word nie. 'n Voorbeeld van laasgenoemde is die heilige bosse, wat in die ou dae van heidense heerskappy baie gewild was. Selfs vandag het baie berge, heuwels, ooptes, reservoirs en ander natuurlike voorwerpe heilige betekenis. Dikwels word sulke plekke gemerk met spesiale tekens - vlae, linte, beelde en ander elemente van godsdienstige dekor. Hulle betekenis is te danke aan een of ander wonderbaarlike gebeurtenis, byvoorbeeld die verskyning van 'n heilige. Of, soos veral algemeen in sjamanisme en Boeddhisme is, word die verering van die plek geassosieer met die aanbidding van die onsigbare wesens wat daar woon - geeste, ens.
Nog 'n voorbeeld van heilige ruimte is 'n tempel. Hier word die bepalende faktor van heiligheid meestal nie die heiligheid van die plek as sodanig nie, maar die rituele karakter van die struktuur self. Afhangende van die godsdiens, kan die funksies van die tempel effens verskil. Byvoorbeeld, iewers is dit geheel en al die huis van 'n godheid, wat nie bedoel is vir openbare besoek vir die doel van aanbidding nie. In hierdie geval word die vergelding van eerbewyse buite uitgevoer, voor die tempel. Dit was byvoorbeeld die geval in antieke Griekse godsdiens. Aan die ander uiterste is Islamitiese moskees en Protestantse gebedshuise, wat isgespesialiseerde sale vir godsdienstige vergaderings en is meer bedoel vir die mens as vir God. In teenstelling met die eerste tipe, waar heiligheid inherent in die tempelruimte self is, is dit hier die feit van kultusgebruik wat enige vertrek, selfs die mees gewone, in 'n heilige plek omskep.
Tyd
'n Paar woorde moet ook gesê word oor die konsep van heilige tyd. Dit is nog moeiliker hier. Aan die een kant is die vloei daarvan dikwels sinchronies met normale alledaagse tyd. Aan die ander kant is dit nie onderworpe aan die werking van fisiese wette nie, maar word bepaal deur die mistieke lewe van 'n godsdienstige organisasie.’n Aanskoulike voorbeeld is die Katolieke Mis, waarvan die inhoud – die sakrament van die Eucharistie – gelowiges telkens na die nag van die laaste nagmaal van Christus en die apostels neem. Die tyd, gekenmerk deur spesiale heiligheid en anderwêreldse invloed, het ook heilige betekenis. Dit is 'n paar segmente van die siklusse van die dag, week, maand, jaar, ens. In kultuur neem dit meestal die vorm aan van feestelikhede of, omgekeerd, dae van rou. Voorbeelde van albei is die Heilige Week, Paasfees, Kerstyd, sonstilstanddae, ewenigings, volmane, ens.
In elk geval, die heilige tyd organiseer die rituele lewe van die kultus, bepaal die volgorde en frekwensie van die rituele.
Kennis
Uiters gewild was die soeke na geheime kennis te alle tye - 'n paar geheime inligting wat sy eienaars die mees duiselingwekkende voordele belowe het - mag oor die hele wêreld, die eliksir van onsterflikheid, bomenslike krag en dies meer. Alhoewel allessulke geheime behoort tot geheime kennis, hulle is nie altyd, streng gesproke, heilig nie. Dit is eerder net geheim en geheimsinnig. Heilige kennis is inligting oor die ander wêreld, die woonplek van gode en wesens van 'n hoër orde. Teologie is die eenvoudigste voorbeeld. En dit gaan nie net oor konfessionele teologie nie. Die wetenskap self word eerder bedoel om die wêreld en die plek van die mens daarin te bestudeer op een of ander vermeende anderwêreldse openbaring van gode.
Gewyde tekste
Heilige kennis word hoofsaaklik in heilige tekste opgeteken - die Bybel, die Koran, die Vedas, ens. In die eng sin van die woord is slegs sulke geskrifte heilig, dit wil sê, hulle maak daarop aanspraak dat hulle kennis draers is. van bo. Dit lyk asof hulle letterlik heilige woorde bevat, nie net waarvan die betekenis nie, maar ook die vorm self 'n betekenis het. Aan die ander kant maak die semantiek van die definisie van heiligheid dit moontlik om 'n ander soort literatuur in die kring van sulke tekste in te sluit - die werke van uitstaande leraars van spiritualiteit, soos die Talmud, The Secret Doctrine deur Helena Petrovna Blavatsky of die boeke van Alice Beilis, baie gewild in moderne esoteriese kringe. Die gesag van sulke letterkundige werke kan anders wees – van absolute onfeilbaarheid tot twyfelagtige kommentaar en skrywer se versinsels. Uit die aard van die inligting wat daarin vervat is, is dit egter heilige tekste.
Aksie
Heilig kan nie net 'n spesifieke voorwerp of konsep wees nie, maar ookverkeer. Byvoorbeeld, wat is 'n heilige aksie? Hierdie konsep veralgemeen 'n wye reeks gebare, danse en ander fisiese bewegings wat 'n rituele, sakramentele karakter het. Eerstens is dit liturgiese gebeure - die aanbied van 'n gasheer, die brand van wierook, seëninge, ens. Tweedens is dit aksies wat daarop gemik is om die bewussynstoestand te verander en die interne fokus na die anderwêreldse sfeer oor te dra. Voorbeelde is die reeds genoemde danse, asanas in joga, of selfs eenvoudige ritmiese wieg van die liggaam.
Derdens, die eenvoudigste van die heilige handelinge word versoek om 'n sekere, meestal biddende, geaardheid van 'n persoon uit te druk - arms gevou op die bors of opgelig na die hemel, die teken van die kruis, boog, en so aan.
Die heilige betekenis van fisiese handelinge is om, na aanleiding van die gees, tyd en ruimte, van die profane alledaagse lewe te skei en beide die liggaam self en materie in die algemeen tot die heilige ryk te verhef. Hiervoor word veral water, behuising en ander items ingewy.
Gevolgtrekking
Soos gesien kan word uit al die bogenoemde, is die konsep van heiligheid teenwoordig waar daar ook al 'n persoon of die konsep van die ander wêreld is. Maar dikwels val daardie dinge wat tot die gebied van die ideale, belangrikste idees van die persoon self behoort, onder hierdie kategorie. Inderdaad, wat is heilig as nie liefde, familie, eer, toewyding en soortgelyke beginsels van sosiale verhoudings nie, en as dieper - die kenmerke van die innerlike inhoud van die individu? Hieruit volg dat die heiligheid van dit of dat'n ander voorwerp word bepaal deur die mate van sy verskil van die profane, dit wil sê, gelei deur instinktiewe en emosionele beginsels, die wêreld. Terselfdertyd kan hierdie skeiding ontstaan en uitgedruk word sowel in die eksterne wêreld as in die interne een.
