Mense glo dat 'n heilige dwaas 'n persoon is met 'n verpligte geestesversteuring of fisiese gebrek. In eenvoudige terme, dit is 'n gewone dwaas. Die Kerk weerlê hierdie definisie onvermoeid, met die argument dat sulke mense hulself spontaan verdoem tot pyniging, hulleself in 'n sluier toevou wat die ware goedheid van hul gedagtes verberg. Teologie roep om te onderskei tussen sulke twee begrippe as dwase van nature en dwase "ter wille van Christus." As alles duidelik blyk te wees met die eerste tipe, moet ons oor die tweede in meer detail praat. As gevolg van hulle sterk liefde vir God het hulle askete geword, hulleself teen wêreldse goedere en gerief beskerm, hulleself gedoem tot ewige omswerwing en eensaamheid. Terselfdertyd kon hulle kranksinnige, onbetaamlike gedrag in die openbaar bekostig om verbygangers te probeer verlei. Deur weke in gebed, maande in vas, is hulle toegerus met die gawe van voorsienigheid, maar ten spyte hiervan het hulle probeer om aardse roem te vermy.
Die ideale kledingstuk vir die salige is 'n naakte, gekwelde liggaam wat wysverontagsaming van menslike verganklike vlees. Die naakte beeld dra twee betekenisse. Eerstens is dit die reinheid en onskuld van 'n engel. Tweedens, wellus, immoraliteit, die verpersoonliking van die duiwel, wat in die Gotiese kuns altyd naak voorgekom het. Hierdie kostuum dra 'n dubbele betekenis, omdat dit vir sommige redding is en vir ander die dood. Tog het hulle een kenmerkende eienskap van klere gehad - 'n hemp of 'n lendelap.
Die taal wat deur die heilige dwaas gepraat word, is stilte. Maar daar was min aanhangers van stomheid, aangesien dit die direkte pligte van die geseënde een weerspreek het: om menslike ondeugde en stemvoorspellings aan die kaak te stel. Hulle het iets tussen stilte en uitsaai gekies. Die askete het onduidelik geprewel en gefluister, en onsamehangende snert uitgespuit.
Interpretasie van die woord
Dwaasheid word uit Oud-Slawies vertaal as 'n gek en 'n dwaas, kom van die volgende woorde: ourod en dwaas. Nadat ons die verklarende woordeboeke van Ozhegov, Efremova, Dahl bestudeer het, kan ons tot die gevolgtrekking kom dat die semantiese lading van die woord soortgelyk is.
Semantiese eienskappe
1. In godsdiens is 'n heilige dwaas 'n persoon wat afstand gedoen het van aardse voordele, wat die pad van 'n askeet vir homself gekies het. 'n Wyse dwaas wat een van die gesigte van heiligheid is. (Die heilige dwase het gedans en gehuil. V. I. Kostylev "Ivan die Verskriklike")
2. Die ou betekenis van die woord "dom".
3.’n Afkeurende benaming wat’n mens verkleineer: eksentriek, abnormaal. (Lyk ek soos 'n jong rondloper, heilige dwaas wat vandag tereggestel word? M. A. Bulgakov "The Master and Margarita")
Die betekenis van bestaan
Met hul gedrag het hulle probeerom met mense te redeneer deur hulle in 'n karikatuurvorm hul optrede en dade te wys. Hulle het sulke menslike ondeugde soos afguns, onbeskofheid, gevoeligheid bespot. Dit is gedoen om by die massas 'n gevoel van skaamte op te wek vir 'n onwaardige bestaan. Anders as die skone buffels, het die heilige dwase hulle nie tot bytende sarkasme en satire gewend nie. Hulle is gelei deur liefde en deernis vir mense wat hul pad in die lewe verloor het.
Procopius of Ustyug
Die heilige dwaas wat die eerste was om homself te vergelyk met die ambassadeur van die wil van God, en die volgende Sondagoggend die hele bevolking van Ustyug opgeroep het om te bid, anders sal die Here hulle stad straf. Almal het vir hom gelag en as kranksinnig beskou. 'n Paar dae later het hy weer tranerend die inwoners gevra om te bekeer en te bid, maar weer is hy nie verhoor nie.
Binnekort het sy profesie waar geword: 'n verskriklike orkaan het die stad getref. Bang mense het na die katedraal gehardloop, en naby die ikoon van die Moeder van God het hulle die geseënde gevind wat bid. Inwoners het ook vurig begin bid, wat hul stad van vernietiging gered het. Baie het ook hul siele gered deur hul blik na die Almagtige te rig. In die hitte en ryp het die geseënde Procopius elke aand op die kerkstoep gebid en die oggend in 'n mishoop aan die slaap geraak.
In Antiogië was daar heilige heilige dwase, van wie een 'n identifikasiemerk in die vorm van 'n dooie hond aan sy been gehad het. As gevolg van sulke eienaardighede het mense gedurig met hulle gespot, hulle dikwels geskop en geslaan. Vandaar die gevolgtrekking dat die heilige dwaas 'n martelaar is, net in teenstelling metdie klassieke verstaan van hierdie woord, ervaar pyn en lyding nie een keer nie, maar dwarsdeur sy lewe.
Geseënde Andreas Christus ter wille van die heilige dwaas
Tydens die bewind van keiser Leo die Grote - die Wyse, het daar in Konstantinopel 'n man gewoon wat baie slawe gekoop het, onder wie 'n seun met Slawiese voorkoms genaamd Andrei. Die eienaar was meer lief vir hom as die ander, want die jeug was aantreklik, slim en gaaf. Van kleins af was sy gunsteling plek om te besoek die kerk, in die lees het hy die Heilige Skrif verkies. Eendag het die duiwel hom gevang terwyl hy bid en aan die deur begin klop om hom te verwar. Andrey was bang en het in die bed gespring en homself met 'n bokvel bedek. Kort voor lank het hy aan die slaap geraak en 'n droom gehad waarin twee troepe voor hom verskyn het. In die een was die krygers in helder klere soos engele, en in die ander het hulle soos demone en duiwels gelyk. Die swart leër het die blankes aangebied om teen hul magtige reus te veg, maar hulle het nie gewaag om by die stryd aan te sluit nie. En toe het 'n mooi gesiggie uit die hemel neergedaal.
In sy hande was drie krone van onaardse skoonheid. Andrey wou hulle koop vir enige geld wat die eienaar hom sou gee, aangesien hy so skoonheid gesien het. Maar die Engel het 'n ander opsie voorgestel en gesê dat hierdie kranse nie vir enige aardse rykdom verkoop word nie, maar hulle kan aan Andrei behoort as hy die swart reus verslaan. Andrei het hom verslaan, krone as beloning ontvang en toe die woorde van die Almagtige gehoor. Die Here het Andrew geroep om geseënd te word ter wille van hom en het baie belonings en eerbewyse belowe. Die heilige dwaas het hierna geluister en besluit om die wil van God te doen. SedertdienAndrey het kaal in die straat begin loop, vir almal sy liggaam gewys, die vorige dag met 'n mes opgesny, voorgee dat hy mal is, met 'n ongeartikuleerde delirium. Hy het jare lank beledigings en spoeg in die rug verduur, honger en koue, hitte en dors onwrikbaar verduur en die ontvangde aalmoese aan ander bedelaars uitgedeel. Vir sy nederigheid en geduld is hy deur die Here beloon met die gawe van heldersiendheid en voorspelling, waardeur hy baie verlore siele gered het en bedrieërs en skurke aan die lig gebring het.
Andry, die heilige dwaas, het gebede in die Blachernae-kerk opgesê en die Allerheiligste Theotokos gesien, van wie hy 'n seën ontvang het. Andrew is in 936 oorlede.
Vreeslose gesegdes
Die heilige dwase het nie net met menslike sondes geveg nie, maar ook met hul eie, byvoorbeeld, met trots. Die nederigheid wat hulle oor die jare opgedoen het, het hulle gehelp om alle menslike aanvalle en slae te oorleef.
Maar hulle nederigheid en gehoorsaamheid beteken glad nie dat hulle swak wil en sagte lyf is nie. Soms het hulle harde stellings gemaak vanaf die staanplekke waar die res van die mense gestaan het en hul oë in vrees laat sak.
'n Voorbeeld in die geskiedenis
Na baie oorreding deur Nikolai Sallos, bekend as die Pskov-heilige dwaas, het Ivan die Verskriklike steeds geweier om vleis te eet tydens Lydenstyd, met die argument dat hy 'n Christen is. Geseënde Nikolaas het nie kop verloor nie en opgemerk dat die tsaar 'n vreemde posisie het: om nie vleis te eet nie, maar om Christelike bloed te drink. Die koning is deur so 'n verklaring in die skande gebring en is saam met sy leër gedwing om die stad te verlaat. So het die heilige dwaas Pskov van vernietiging gered.
Voorbeeldein letterkunde
Die klassieke beeld van die heilige dwaas, bekend aan almal van kleins af, is die held van Russiese volksverhale Ivan die Dwaas. Aanvanklik het dit gelyk of hy 'n absolute dwaas was, maar mettertyd het dit duidelik geword dat sy onredelikheid pronkerig was.
N. M. Karamzin het 'n held met die naam St Basil die Geseënde geskep, wat, nie bang vir die skande van Ivan die Verskriklike nie, al sy wrede dade aan die kaak gestel het. Hy het ook die karakter Johannes die Geseënde, wat selfs in erge ryp kaalvoet geloop en op elke hoek en draai oor die nare dade van Boris Godunov gepraat het.
Pushkin's blessed
Al hierdie helde van Karamzin het A. S. Pushkin geïnspireer om sy eie beeld van die heilige dwaas te skep, met die bynaam die Ysterdop. Ten spyte van die sekondêre rol wat aan hom toegeken is en 'n paar reëls in slegs een toneel, het hy sy eie "waarheidsending" waarmee hy die hele tragedie vul. Geen wonder dat hulle sê dat 'n woord nie net kan seermaak nie, maar ook doodmaak. Hy wend hom tot Godunov vir beskerming nadat hy deur plaaslike seuns beledig is en 'n pennie weggeneem het, en eis dieselfde straf as wat die tsaar een keer aangebied het om die klein prinsie toe te pas. Die heilige dwaas het geëis dat hulle geslag word. Die nuus oor die lot van die baba self is nie nuut nie, dit is in vorige tonele genoem, maar die verskil is in die aanbieding. As voorheen hierdie onderwerp net gefluister is, is die beskuldiging nou persoonlik en in die openbaar gemaak, wat 'n skok vir Boris was. Die koning beskryf wat hy gedoen het as 'n klein spikkeltjie op sy reputasie, maar die Ysterdop het die oë van die mense oopgemaak vir die feit dat dit 'n monsteragtige misdaad was, en dat dit nie die moeite werd was om vir die Herodes-koning te bid nie.
Die geseënde askete het aardse heerlikheid vermy, maar vir hulle lyding en ongewaardeerde dade het die Here hulle beloon met die vermoë om wonderwerke te verrig met die krag van die gebedswoord.
