Boelgakov Sergei Nikolaevich, Russiese filosoof, teoloog, Ortodokse priester: biografie

2024 Outeur: Miguel Ramacey | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 06:12

Die Russiese filosoof-teoloog Sergei Boelgakof is 'n man van moeilike lot. Hy was in staat om deur twyfel te gaan en sy weg na God te vind, deur sy eie leerstelling van Sophia te skep, was in staat om die wantroue van vriende en kerklike afkeur te oorkom en volgens gewete en geloof te lewe.

Kinderjare en gesin

Boelgakov Sergei Nikolaevich is op 16 Julie (28), 1871 in die stad Livny, gebore in 'n groot familie van 'n priester, rektor van 'n klein kerkie by die begraafplaas. Sergei se pa het sy kinders grootgemaak (hy het sewe van hulle gehad) in die Ortodokse tradisie. Die gesin het gereeld kerkdienste bygewoon, die kinders het geluister en later self die heilige boeke gelees. Sergei het dankbaar sy kinderjare onthou, toe hy in aanraking gekom het met die skoonheid van die Russiese natuur, gerugsteun deur die plegtige grootsheid van die liturgie. Dit was in hierdie tyd dat hy 'n harmonieuse eenheid met God ervaar het. Hy is grootgemaak as 'n voorbeeldige Christen, in sy vroeë jare het hy opreg in God geglo.

Jare van studie

Op die ouderdom van 12 het Bulgakov Sergei aan die teologiese skool begin studeer, op daardie stadium was hy, in sy woorde, "'n getroue seunKerke". Nadat hy van die skool gegradueer het, betree hy die godsdiensskool in sy geboortestad, Livny. Op hierdie tydstip dink hy ernstig daaraan om sy lewe te verbind met die diens van God. Vier jaar later, nadat hy sy studies aan die skool voltooi het, betree Bulgakov die teologiese kweekskool in die stad Orel. Hier het hy drie jaar gestudeer, maar in hierdie tyd is daar 'n beduidende verandering in sy wêreldbeskouing, hy gaan deur 'n diep godsdienstige krisis, wat hom tot ongeloof in God verdoem. Nadat hy vertroue in Ortodoksie verloor het, het Bulgakov in 1987 die kweekskool verlaat en daarna het hy vir nog twee jaar aan die klassieke gimnasium in Yelets gestudeer. Later betree hy die Moskouse Staatsuniversiteit, die Fakulteit Regsgeleerdheid. In 1894 het hy die finale toetse suksesvol geslaag en 'n meestersgraad ontvang met die reg om te onderrig.

Vroeë kyke

Boelgakov Sergei het reeds in die eerste jare van die kweekskool groot twyfel oor godsdienspostulate en sal 'n diep geloofskrisis ervaar, wat hom dryf om nie net die kweekskool te verlaat nie, maar ook om nader aan die baie gewilde Marxiste te kom. op daardie tydstip. Hy werk hard in hierdie nuwe filosofiese rigting en word vinnig die voorste teoretikus van Marxisme in Rusland. Hy besef egter gou die mislukking van hierdie teorie en ontwikkel na idealisme. In 1902 skryf hy selfs 'n artikel "From Marxism to Idealism", waarin hy die verandering in sy sienings verduidelik.

Hierdie veranderinge in sy sienings stem heeltemal ooreen met die tydsgees, want die Russiese intelligentsia van daardie tydperk is gekenmerk deur 'n passie vir Duitse idealisme en gevolglik godsdienstigheid. Kennismaking met Bebel en Kautsky, die werke van V. Solovyov en L. Tolstoy het daartoe gelei dat hy op die gebied van Christelike politiek soek om die kwessie van goed en kwaad op te los. Vir 'n geruime tyd was Boelgakov lief vir kosmisme, na aanleiding van Nikolai Fedorov. Hierdie soektogte, wat hy self as "sosiale Christendom" bestempel het, pas absoluut in by die evolusie van die Russiese filosofiese denke van hierdie tydperk.

Geleidelik word Boelgakof se denke volwasse en kry vorm, die pad van sy filosofiese soektogte weerspieël sy eerste betekenisvolle werk perfek - die boek "Non-Evening Light".

Pedagogiese aktiwiteit

Nadat hy aan die universiteit gegradueer het, bly Sergei Boelgakof (sy biografie nie net met filosofie nie, maar ook met onderrig verbind) by die departement om 'n doktorale proefskrif te skryf, en hy begin ook om politieke ekonomie aan die Imperial Tegniese Skool in Moskou. In 1898 het die universiteit hom vir twee jaar op 'n wetenskaplike reis na Duitsland gestuur. In 1901 het hy sy proefskrif verdedig en die pos van 'n gewone professor by die Departement Politieke Ekonomie van die Kyiv Polytechnic Institute ontvang. In 1906 het hy 'n professor aan die Moskouse Handelsinstituut geword. Bulgakov se lesings weerspieël die pad van sy soektogte, baie van hulle sal as filosofiese en sosio-ekonomiese werke gepubliseer word. Later werk hy as professor in politieke ekonomie en teologie aan die Tauride Universiteit en 'n professor in kerkreg en teologie in Praag.

Sosiale ervarings

Sluit aan by die Marxiste in 1903Bulgakov Sergei neem deel aan die onwettige stigtingskongres van die Unie van Bevryding, wie se lede N. Berdyaev, V. Vernadsky, I. Grevs was. As deel van die werksaamhede van die Unie het Boelgakov patriotiese sienings versprei, aangesien hy die redakteur van die New Way-tydskrif was. In 1906 neem die filosoof aktief deel aan die skepping van die Unie van Christelike Politiek, vanwaar hy in 1907 na die afgevaardigdes van die Tweede Staatsduma oorgaan. Die standpunte van die anti-monargiste hou egter gou op om naby hom te wees, en hy gaan oor na die teenoorgestelde kant. Van daardie oomblik af probeer hy nie meer om by sosiale bewegings aan te sluit nie en fokus sy aktiwiteit op die skryf van filosofiese en joernalistieke werke.

Godsdiensfilosofie

In 1910 ontmoet Sergei Boelgakof, wie se filosofie die hoofpunt van sy ontwikkeling nader, Pavel Florensky. Die vriendskap van die twee denkers het die Russiese denke baie verryk. Gedurende hierdie tydperk keer Boelgakof uiteindelik terug na die boesem van godsdienstige, Christelike filosofie. Hy het dit in die kerk-praktiese aspek geïnterpreteer. In 1917 is sy landmerkboek "Non-Evening Light" gepubliseer, en hierdie jaar neem Sergei Nikolayevich deel aan die All-Russian Local Council, wat die patriargaat in die land herstel.

Die filosoof dink in hierdie tyd baie oor die maniere van ontwikkeling vir die land en die intelligentsia. Hy het die rewolusie ervaar as die tragiese dood van alles wat vir hom dierbaar was in die lewe. Bulgakov het geglo dat die priesters op hierdie moeilike oomblik 'n spesiale missie gehad het om spiritualiteit te bewaar enmensdom. Die burgeroorlog het die gevoel van die apokalips verskerp en Sergei Nikolayevich tot die belangrikste besluit in sy lewe gedryf.

Die weg van die priester

In 1918 neem Boelgakof die priesterskap op. Die inwyding vind op 11 Junie by die Danilovsky-klooster plaas. Vader Sergius werk nou saam met patriarg Tikhon en begin geleidelik 'n taamlik belangrike rol in die Russiese Kerk speel, maar die oorlog het alles verander. In 1919 het hy na die Krim gegaan om sy gesin op te laai, maar hy sou nie bestem wees om terug te keer na Moskou nie. Op hierdie tydstip het die Bolsjewiste Boelgakof uitgesluit van die onderwyspersoneel van die Moskouse Kommersiële Instituut. In Simferopol werk hy aan die universiteit en gaan voort om filosofiese werke te skryf. Die Sowjet-mag wat daarheen gekom het, ontneem hom egter ook gou van hierdie geleentheid.

Emigrasie

In 1922 is Sergei Boelgakof, wie se boeke die nuwe Sowjet-regering nie behaag het nie, saam met sy gesin na Konstantinopel verban. Hy het 'n dokument gekry om te teken, wat verklaar dat hy vir ewig uit die RSFSR geskors word en geskiet sal word as hy terugkeer. Die Boelgakovs trek van Konstantinopel na Praag.

Sergey Nikolaevich wou nooit sy vaderland verlaat nie, wat vir hom baie dierbaar was. Hy het sy hele lewe lank met trots oor sy Russiese herkoms gepraat en die Russiese kultuur, wat gedwing is om in die buiteland te bestaan, aktief ondersteun. Hy het daarvan gedroom om eendag Rusland te besoek, maar dit was nie bestem om waar te word nie. Die seun van die Boelgakovs, Fedor, het by die huis gebly, wie hullenooit weer gesien nie.

Praag-tydperk

In 1922 het Sergey Boelgakov in Praag aangekom, waar hy by die Russiese Instituut by die Fakulteit Regsgeleerdheid begin werk het. Destyds is Praag die "Russiese Oxford" genoem, en verteenwoordigers van godsdiensfilosofie soos N. Lossky, G. Vernadsky, P. Struve, P. Novgorodtsev het hier na die rewolusie gewerk. Boelgakov het twee jaar lank hier teologie onderrig. Daarbenewens het hy dienste verrig in 'n studentekerk in Praag en in een van die voorstedelike gemeentes.

Die Boelgakovs het in 'n instituut-slaapsaal genaamd "Svobodarna" gewoon, waar 'n briljante span Russiese wetenskaplikes en denkers bymekaargekom het. Vader Sergius het die stigter geword van die tydskrif Spiritual World of Students, wat die interessantste artikels van teologiese inhoud gepubliseer het. Hy het ook een van die hooforganiseerders van die Russian Student Christian Movement geword, wie se lede vooraanstaande Russiese emigrantdenkers en wetenskaplikes was.

Parys tydperk

In 1925 het Vader Sergius en sy gesin na Parys verhuis, waar met sy aktiewe deelname die eerste Ortodokse Teologiese Instituut geopen is, waarvan hy dekaan en professor geword het. Sedert 1925 het hy baie reise onderneem, nadat hy na byna alle lande van Europa en Noord-Amerika gereis het. Die Paryse tydperk is ook opmerklik vir Boelgakof se intensiewe filosofiese werk. Sy mees noemenswaardige werke van hierdie tyd is: die trilogie "Die Lam van God", "Die Bruid van die Lam", "Die Trooster", die boek "Die brandende bos". As die dekaan van die St. Sergius-instituut skep Sergey Bulgakov 'n ware geestelike sentrum van die Russiese kultuur in Parys. Hy organiseer werk aan die bou van 'n kompleks genaamd "Sergius Compound". Vir 20 jaar van sy leierskap verskyn 'n hele dorp van geboue en tempels hier. Vader Sergiy het ook baie met die jeug gewerk en 'n bekende opvoeder en mentor vir studente geword.

Groot beproewinge het tydens die Tweede Wêreldoorlog op Boelgakof geval, hy was toe reeds ernstig siek, maar selfs onder hierdie omstandighede het hy nie opgehou met sy werk oor die skepping van godsdienstige en filosofiese werke nie. Hy was baie bekommerd oor die lot van sy vaderland en die hele Europa.

Sophiology of S. Bulgakov

Boelgakof se filosofiese konsep is onlosmaaklik verbind met teologie. Die sentrale idee - Sophia die Wysheid van God - was nie nuut in die godsdienstige denke nie, dit is aktief ontwikkel deur V. Solovyov, maar met Vader Sergius het dit 'n diep innerlike ervaring, 'n openbaring geword. Godsdienstige en filosofiese werke van Boelgakov het gebrek aan integriteit en logika; eerder, bely hy in sy boeke, praat hy oor sy eie mistieke ervaring. Die hoof geestelike konsep van sy teorie, Sophia die Wysheid van God, word deur hom op verskillende maniere verstaan: van beliggaamde vroulikheid as die basis van die wêreld tot die hoof verenigende krag van bestaan, universele wysheid en goedheid. Boelgakof se teorie is deur die Ortodokse Kerk veroordeel, hy is nie van dwaalleer beskuldig nie, maar hy is uitgewys op foute en misrekeninge. Sy teorie het nie 'n volledige vorm gekry nie en het in die vorm van taamlik uiteenlopende refleksies gebly.

Privaat lewe

Boelgakov Sergei Nikolaevich het 'n veelbewoë lewe gelei. In 1898 het hy met die dogter van 'n grondeienaar, Elena, getrouIvanovna Tokmakova, wat saam met hom deur al die beproewinge van die lewe gegaan het, en daar was baie van hulle. Die egpaar het sewe kinders gehad, maar net twee van hulle het oorleef. Die dood van die driejarige Ivashek was 'n diep, tragiese ervaring vir Boelgakof, dit het die denker aangespoor om na te dink oor die wysheid van die wêreld. In 1939 is die priester met keelkanker gediagnoseer, hy het 'n ernstige operasie aan die stembande ondergaan, maar het deur ongelooflike pogings geleer om daarna te praat. In 1944 het hy egter 'n beroerte gehad, wat tot sy dood op 13 Julie 1944 gelei het.