Heiligheid is 'n reinheid van hart wat soek na die ongeskape goddelike energie wat manifesteer in die gawes van die Heilige Gees soos baie gekleurde strale in die sonspektrum. Vroom askete is die skakel tussen die aardse wêreld en die hemelse Koninkryk. Gedring deur die lig van goddelike genade, leer hulle, deur bepeinsing van God en gemeenskap met God, die hoogste geestelike geheimenisse te ken. In die aardse lewe ontvang die heiliges, wat die prestasie van selfverloëning ter wille van die Here verrig, die hoogste genade van goddelike Openbaring. Volgens Bybelse lering is heiligheid om 'n persoon te vergelyk met God, wat die enigste draer van volmaakte lewe en die unieke bron daarvan is.
Wat is kanonisering
Die kerkprosedure vir kanonisering van 'n regverdige persoon word kanonisering genoem. Sy moedig gelowiges aan om die erkende heilige in openbare aanbidding te eer. In die reël word kerklike erkenning van vroomheid voorafgegaan deur populêre glorie en verering, maar dit was die daad van kanonisering wat dit moontlik gemaak het om die heiliges te verheerlik deur ikone te skep, lewens te skryf, gebede en kerkdienste saam te stel. Die rede vir die amptelike kanonisering van heiliges kan 'n prestasie weesdie regverdiges, die ongelooflike dade wat hy gedoen het, sy hele lewe of martelaarskap. En na die dood kan 'n persoon as 'n heilige erken word as gevolg van die onverganklikheid van sy oorblyfsels, of wonderwerke van genesing wat by sy oorskot plaasvind.
In die geval dat 'n heilige binne dieselfde kerk, stad of klooster vereer word, praat hulle van bisdom, plaaslike kanonisering.
Erken die amptelike kerk en die bestaan van onbekende heiliges, waarvan die bevestiging van die vroomheid nog nie aan die hele Christelike kudde bekend is nie. Hulle word die eerbiedige dooies regverdiges genoem en hulle word gedenkdienste bedien, terwyl gebede aan die gekanoniseerde heiliges bedien word.
Daarom is die name van Russiese heiliges wat in een bisdom vereer word, dalk anders en onbekend aan gemeentelede in 'n ander stad.
Wie is in Rusland gekanoniseer
Langmoedige Rusland het geboorte gegee aan meer as duisend martelare en martelare. Al die name van die heilige mense van die Russiese land, wat heilig verklaar is, word in die kalender, of kalenders, gelys. Die reg om die regverdiges plegtig as heiliges te rangskik, is oorspronklik deur die Kiev, en later Moskou, metropolitane besit. Die eerste kanoniserings is voorafgegaan deur die opgrawing van die oorblyfsels van die regverdiges vir die skepping van 'n wonderwerk deur hulle. In die 11-16 eeue is die begrafnisse van Prinse Boris en Gleb, Prinses Olga, Theodosius van die Grotte geopen.
Vanaf die tweede helfte van die 16de eeu, onder Metropolitan Macarius, het die reg om heiliges te heilig verklaar na kerkrade onder die primaat oorgedra. Die onbetwisbare gesag van die Ortodokse Kerk, wat teen daardie tyd al 600 jaar in Rusland bestaan het, is bevestig deurtalle Russiese heiliges. Die lys name van die regverdiges wat deur die Makarievsky-katedrale verheerlik is, is aangevul met die benoeming van 39 vrome Christene as heiliges.
Bisantynse kanoniseringreëls
In die 17de eeu het die Russies-Ortodokse Kerk onder die invloed van die antieke Bisantynse reëls van kanonisering geswig. Gedurende hierdie tydperk is hoofsaaklik geestelikes heilig verklaar vir die feit dat hulle 'n kerkorde gehad het. Ook reken op verdiende sendelinge wat die geloof dra, en medewerkers van die bou van nuwe kerke en kloosters. En die behoefte om wonderwerke te skep, het sy relevansie verloor. So is 150 regverdige mense heilig verklaar, hoofsaaklik onder die monnike en die hoër geestelikes, en die Heiliges het nuwe name van Russies-Ortodokse heiliges bygevoeg.
Verswakking van kerkinvloed
In die 18-19 eeue het slegs die Heilige Sinode die reg gehad om te kanoniseer. Hierdie tydperk word gekenmerk deur 'n afname in die aktiwiteit van die kerk en die verswakking van sy invloed op sosiale prosesse. Voor die bestyging van die troon van Nikolaas II het slegs vier kanoniserings plaasgevind. Gedurende die kort tydperk van die bewind van die Romanofs is nog sewe Christene heilig verklaar, en die heiliges het nuwe name van Russiese heiliges bygevoeg.
Teen die begin van die 20ste eeu is universeel erkende en plaaslik vereerde Russiese heiliges in die kalenders ingesluit, waarvan die lys name aangevul is met 'n lys van die gestorwe Ortodokse Christene, wat gedenkdienste uitgevoer het.
Moderne kanoniserings
Die begin van die moderne tydperk in die geskiedenis van heiligverklarings wat deur die Russies-Ortodokse Kerk uitgevoer is, kan beskou word as die Plaaslike Raad wat in 1917-18 gehou is, wat ingesluit hetDie gesig van heiliges is universeel vereerde Russiese heiliges Sophrony van Irkutsk en Josef van Astrakhan. Toe, in die 1970's, is nog drie geestelikes heilig verklaar - Herman van Alaska, Aartsbiskop van Japan en Metropolitan Innokenty van Moskou en Kolomna.
In die jaar van die millennium van die doop van Rusland het nuwe heiligverklarings plaasgevind, waar Ksenia van Petersburg, Dmitri Donskoy en ander ewe bekende Ortodokse Russiese heiliges as vroom erken is.
In 2000 het die Jubileum Bishops' Council plaasgevind, waarop keiser Nicholas II en lede van die Romanov-koninklike familie "as passiedraers" geheilig is.
Die eerste kanonisering van die Russies-Ortodokse Kerk
Die name van die eerste Russiese heiliges, wat in die 11de eeu deur Metropolitaan Johannes heilig verklaar is, het 'n soort simbool geword van die ware geloof van die pasgedoopte mense, van hul volledige aanvaarding van Ortodokse norme. Prinse Boris en Gleb, seuns van Prins Vladimir Svyatoslavich, het na kanonisering die eerste hemelse verdedigers van Russiese Christene geword. Boris en Gleb is in 1015 deur hul broer vermoor in die onderlinge stryd om die troon van Kiev. Omdat hulle geweet het van die naderende sluipmoordpoging, het hulle die dood met Christelike nederigheid aanvaar ter wille van outokrasie en rustigheid van hul mense.
Die verering van prinse was wydverspreid selfs voor die erkenning van hul heiligheid deur die amptelike kerk. Na kanonisering is die oorblyfsels van die broers onkreukbaar gevind en het wonderwerke van genesing aan antieke Russiese mense getoon. En die nuwe vorste wat die troon bestyg het, het pelgrimstogte na die heiliges gemaakoorblyfsels op soek na 'n seën vir 'n regverdige heerskappy en hulp in wapenprestasies. Gedenkdag van die heiliges Boris en Gleb word op 24 Julie gevier.
Stigting van die Russiese Heilige Broederskap
Die volgende ná prinse Boris en Gleb, is St. Theodosius van die Grotte heilig verklaar. Die tweede plegtige kanonisering, uitgevoer deur die Russiese Kerk, het in 1108 plaasgevind. Die monnik Theodosius word beskou as die vader van die Russiese kloosterwese en die stigter, saam met sy mentor Anthony, van die Kiëf-grotteklooster. Die onderwyser en die student het twee verskillende paaie van kloostergehoorsaamheid getoon: een is ernstige asketisme, verwerping van alles wêrelds, die ander is nederigheid en kreatiwiteit tot eer van God.
In die grotte van die Kiëf-Pechersk-klooster, met die name van die stigters, rus die oorblyfsels van 118 beginners van hierdie klooster, wat voor en na die Tataars-Mongoolse juk geleef het. Hulle is almal in 1643 heilig verklaar, wat 'n algemene diens vorm, en in 1762 is die name van Russiese heiliges in die kalender opgeneem.
Ds Abraham van Smolensk
Baie min is bekend oor die regverdige mense van die pre-Mongoolse tydperk. Abraham van Smolensk, een van die min heiliges van daardie tyd, oor wie 'n gedetailleerde biografie wat deur sy student saamgestel is, bewaar gebly het. Abraham was vir 'n lang tyd vereer in sy geboortestad selfs voor sy heiligverklaring deur die Makarievsky-katedraal in 1549. Nadat hy al sy eiendom wat oorgebly het na die dood van ryk ouers, die dertiende kind, aan die behoeftiges uitgedeel het, het die enigste seun na twaalf dogters by die Here gesmeek, Abraham het in armoede geleef en gebid vir redding tydens die Laaste Oordeel. Nadat hy die kloosterbeloftes afgelê het, het hy kerkboeke gekopieer engeverfde ikone. Heilige Abraham word erken dat hy Smolensk van 'n groot droogte gered het.
Die bekendste name van die heiliges van die Russiese land
In ooreenstemming met die voorgenoemde prinse Boris en Gleb, eienaardige simbole van Russiese Ortodoksie, is daar nie minder betekenisvolle name van Russiese heiliges wat voorbidders vir die hele volk geword het deur hul bydrae tot die deelname van die kerk aan die openbare lewe nie.
Na bevryding van die Mongools-Tataarse invloed, het die Russiese kloosterwese die verligting van heidense volke as sy doel gesien, asook die bou van nuwe kloosters en tempels in die onbewoonde noordoostelike lande. Die mees prominente figuur in hierdie beweging was St. Sergius van Radonezh. Vir God-gehoorsame eensaamheid het hy 'n sel op Makovets-heuwel gebou, waar die Trinity-Sergius Lavra later opgerig is. Geleidelik het die regverdiges begin om by Sergius aan te sluit, geïnspireer deur sy leerstellings, wat gelei het tot die vorming van 'n kloosterklooster, wat op die vrugte van hul eie hande leef, en nie op die aalmoese van gelowiges nie. Sergius het self in die tuin gewerk en 'n voorbeeld vir sy broers gestel. Die dissipels van Sergius van Radonezh het ongeveer 40 kloosters regoor Rusland gebou.
Eerwaarde Sergius van Radonezh het die idee van liefdadige nederigheid nie net aan gewone mense oorgedra nie, maar ook aan die regerende elite. As 'n bekwame politikus het hy bygedra tot die eenwording van die Russiese owerhede, wat die heersers oortuig het van die noodsaaklikheid om dinastieë en verspreide lande te verenig.
Dmitry Donskoy
Sergius van Radonezh is grootliks vereer deur die Russiese prins, gekanoniseer as 'n heilige, Dmitri Ivanowitsj Donskoy. Juis die domineeSergius het die leër geseën vir die Slag van Kulikovo, begin deur Dmitri Donskoy, en vir God se ondersteuning het hy twee van sy beginners gestuur.
Dmitri het in die vroeë kinderjare 'n prins geword en geluister na die advies van Metropolitan Alexy in staatsake, wat hom beywer het vir die vereniging van Russiese owerhede rondom Moskou. Hierdie proses het nie altyd vlot verloop nie. Waar met geweld, en waar deur die huwelik (met die Suzdal-prinses), het Dmitri Ivanovich die omliggende lande by Moskou geannekseer, waar hy die eerste Kremlin gebou het.
Dit was Dmitri Donskoy wat die stigter geword het van 'n politieke beweging wat daarop gemik was om die Russiese owerhede rondom Moskou te verenig om 'n magtige staat te skep met politieke (van die khans van die Goue Horde) en ideologiese (van die Bisantynse kerk) onafhanklikheid. In 2002, ter nagedagtenis aan groothertog Dmitri Donskoy en St. Sergius van Radonezh, is die Orde "Vir Diens aan die Vaderland" gestig, wat die diepte van invloed van hierdie historiese figure op die vorming van Russiese staatskaping ten volle beklemtoon. Hierdie Russiese heilige mense het gesorg vir die welstand, onafhanklikheid en rustigheid van hul groot mense.
Gesigte (geledere) van Russiese heiliges
Al die heiliges van die Ekumeniese Kerk word in nege gesigte of geledere opgesom: profete, apostels, heiliges, groot martelare, hiëromartelare, eerbiedige martelare, belydende, ongehuurde, heilige dwase en geseëndes.
Die Ortodokse Kerk van Rusland verdeel die heiliges anders in gesigte. Russiese heilige mense, as gevolg van historiese omstandighede, word in die volgende geledere verdeel:
Prinses. Die eerste regverdigedeur die Russiese kerk as heiliges erken is, het prinse Boris en Gleb geword. Hulle prestasie het bestaan uit selfopoffering in die naam van die rustigheid van die Russiese volk. Sulke gedrag het 'n voorbeeld geword vir al die heersers van die tye van Jaroslaw die Wyse, toe die mag in wie se naam die prins geoffer het, as waar erken is. Hierdie rang word verdeel in Gelyk-aan-die-apostels (verspreiders van die Christendom - Prinses Olga, haar kleinseun Vladimir, wat Rusland gedoop het), monnike (prinse wat kloosterbeloftes afgelê het) en passiedraers (slagoffers van burgerlike twis, sluipmoordpogings, moorde vir die geloof).
Reverends. Dit is die naam van die heiliges wat kloostergehoorsaamheid gedurende hul leeftyd gekies het (Theodosius en Anthony van die Grotte, Sergius van Radonezh, Joseph Volotsky, Serafim van Sarov).
Prelate – regverdige mense met 'n kerklike rang, wat hul bediening gebaseer het op die beskerming van die reinheid van geloof, die verspreiding van Christelike leer, die grondslag van kerke (Nifont van Novgorod, Stefan van Perm).
Die heilige dwase (geseënd) - heiliges wat gedurende hul leeftyd die voorkoms van waansin gedra het en wêreldse waardes verwerp het. 'n Baie talryke rang van Russiese regverdiges, hoofsaaklik aangevul deur monnike wat kloostergehoorsaamheid as onvoldoende beskou het. Hulle het die klooster verlaat, in lappe op die strate van stede uitgegaan en al die ontberinge verduur (St. Basilius die Geseënde, St. Isak die Recluse, Simeon van Palestina, Xenia van Petersburg).
Heilige leke en vroue. Hierdie rang verenig die vermoorde babas wat as heiliges erken word, die leke wat die rykdom verloën het, die regverdiges, wat onderskei word deur hul grenslose liefde vir mense (Yuliania Lazarevskaya, ArtemyVerkolsky).
Lewens van Russiese Heiliges
Lives of the Saints is 'n literêre werk wat historiese, biografiese en alledaagse inligting oor die regverdige man bevat, wat deur die kerk gekanoniseer is. Lewens is een van die oudste literêre genres. Afhangende van die tyd en land van skryf, is hierdie verhandelings geskep in die vorm van 'n biografie, encomium (lof), martyria (getuienis), patericon. Die skryfstyl in die Bisantynse, Romeinse en Westerse kerkkulture het aansienlik verskil. Terug in die 4de eeu het die Kerk begin om die heiliges en hul biografieë te verenig in kluise wat gelyk het soos 'n kalender wat die dag van herdenking van die vromes aandui.
In Rusland verskyn lewens saam met die aanvaarding van die Christendom uit Bisantium in Bulgaarse en Serwiese vertalings, gekombineer in versamelings vir lees deur maande - maandoloë en menaias.
Reeds in die 11de eeu het 'n lofwaardige biografie van prinse Boris en Gleb verskyn, waar die onbekende skrywer van die lewe Russies is. Die heilige name word deur die kerk erken en by die kalenders gevoeg. In die 12de en 13de eeue, saam met die kloosterbegeerte om die noordooste van Rusland te verlig, het die aantal biografiese werke ook gegroei. Russiese skrywers het die lewens van Russiese heiliges geskryf vir lees tydens die Goddelike Liturgie. Die name, waarvan die lys deur die kerk vir verheerliking erken is, het nou 'n historiese figuur gekry, en heilige dade en wonderwerke is in 'n literêre monument vasgelê.
In die 15de eeu was daar 'n verandering in die styl van skryflewens. Die skrywers het die hoofaandag nie aan feitelike gegewens begin gee nie, maar aan vaardige besitartistieke woord, die skoonheid van die literêre taal, die vermoë om baie indrukwekkende vergelykings op te tel. Bekwame skrifgeleerdes van daardie tydperk het bekend geword. Byvoorbeeld, Epiphanius die Wyse, wat aanskoulike lewens geskryf het van Russiese heiliges, wie se name die bekendste onder die mense was - Stefanus van Perm en Sergius van Radonezh.
Baie lewens word beskou as 'n bron van inligting oor belangrike geskiedkundige gebeurtenisse. Uit die biografie van Alexander Nevsky, kan jy leer oor politieke verhoudings met die Horde. Die lewens van Boris en Gleb vertel van prinslike burgerlike twis voor die eenwording van Rusland. Die skepping van 'n literêre en kerklike biografiese werk het grootliks bepaal watter name van Russiese heiliges, hul dade en deugde die beste bekend sou word aan 'n wye verskeidenheid gelowiges.
