Hoe voel die kerk oor IVF? Hierdie vraag bekommer baie moderne gelowiges vandag, want tans bereik die proporsie onvrugbare huwelike 30%. In Rusland is hierdie syfer ongeveer twee keer laer, maar bly steeds redelik hoog.’n Belowende metode om’n paartjie van onvrugbaarheid te red, is in vitro-bevrugting. Baie stem graag in tot hierdie prosedure, sonder om te dink aan die vele etiese probleme wat nie as versoenbaar met die gevoelens van 'n ware Christen beskou kan word nie. In hierdie artikel sal ons 'n oorsig gee van die sienings van teoloë oor hierdie tegnologie.
IVF-metode
Die probleem van houdings teenoor die ECO-kerk het relatief onlangs ontstaan. Dit was die 20ste eeu wat gekenmerk is deur 'n groot aantal ontdekkings in verskeie velde van wetenskap, insluitend medisyne. Hulle het ons begrip van lewe en gesondheid radikaal verander. Een daarvan was in vitro-bevrugting, wat ons in staat stel om 'n nuwe blik te gee op die manier waarop mense nageslag voortplant.
Om die houding van die kerk teenoor IVF te verstaan,om uit te vind of godsdiens die ingryping van medisyne in sulke areas van die menslike lewe toelaat, moet 'n mens die navorsing van moderne teologiese wetenskappe gebruik. Sedert in die verlede het soortgelyke probleme eenvoudig nie bestaan nie. As jy wil, kan jy’n opwindende kwessie met’n priester bespreek. Elkeen kan egter sy eie standpunt hê. En dit is belangrik om die groot prentjie uit te vind.
Die standpunt van die kerk teenoor IVF is in 2000 geformuleer in die handleiding "Grondbeginsels van die sosiale konsep van die Russiese Ortodokse Kerk". Toe is hierdie praktyk net bemeester. Maar sedertdien het baie tyd verloop. Nou is dit beskikbaar vir 'n groot aantal mense. En ons moet erken dat die houding van die Ortodokse Kerk teenoor IVF as dubbelsinnig beskryf kan word.
Aan die een kant word enige pad na kindergeboorte wat strydig is met die bedoelings van die Skepper, as sondig beskou. Terselfdertyd word opgemerk dat die gebruik van nie elke metode van geassisteerde voortplantingstegnologieë deur die kerk ontken word nie. Dit word egter beklemtoon dat die ROC 'n negatiewe houding teenoor alle tipes IVF het, wat die vernietiging van die sogenaamde "oormatige" embrio's behels.
Gevolglik word dit nodig om die etiese kwessies te bestudeer wat die gelowige fundamenteel verhoed om hierdie metode te gebruik, asook die bestaan van dié wat deur die Ortodokse bewussyn aanvaar kan word.
Die mening van die Kerk oor IVF is geformuleer op grond daarvan dat moderne metodes van in vitro-bevrugting 'n groot aantal opsies bied.
Etiese Kwessies
Hierdie IVF-onderwerp sluit die proses in om kiemselle te verkry, 'n oormaat aantal embrio's, gebrek aan kommunikasie met 'n gade by bevrugting, die gebruik van kiemselle van 'n buitestander.
Een van die hoofaansprake van die kerk op IVF is die werklike doodmaak van ekstra embrio's. Tydens in vitro-bevrugting neem 'n vrou baie eiers, wat by verdere bevrugting betrokke is. Letterlik, die dokter het menslike embrio's in sy hande, waarvan hy net een in 'n vrou oorplant, en die res vries of vernietig.
In Ortodokse bewussyn is daar 'n begrip dat 'n persoon se persoonlikheid gebore word op die oomblik van sy bevrugting. Daarom word hierdie manipulasies met embrio's, wat eintlik tot hul dood lei, as moord beskou.
Soortgelyk in die konsep van teoloë aan moord en bevriesing, want daarna verminder die waarskynlikheid om 'n kind te hê drie keer. Gevolglik behandel die kerk IVF so negatief omdat die metode die embrio's aan die dood blootstel. Laat dit indirek wees. Verder, in die geval van 'n meervoudige swangerskap, raai dokters ten sterkste aan om die "ekstra" embrio's wat reeds in die baarmoeder is, te verminder.
Verkryging van kiemselle
In verband met IVF, is die kerk verward deur die proses om kiemselle te verkry. Die eenvoudigste en doeltreffendste metode hiervoor is immers die onttrekking van die saad deur masturbasie. Dit is 'n sonde wat onaanvaarbaar is vir 'n Ortodokse persoon.
Let daarop dat hierdie metode om manlike kiemselle te verkry nie die enigste een is nie. Daar is mediesemetodes, waardeur dit moontlik word om 'n saad te ontvang, en die versameling daarvan is ook moontlik tydens seksuele omgang tussen huweliksmaats.
Uitheemse seksselle
Daar word geglo dat nog 'n fundamentele punt, as gevolg waarvan die kerk teen IVF is, inmenging in die bevrugting van buitestanders. Die Katolieke Kerk dring veral aan op die ontoelaatbaarheid hiervan.
Een van die belangrikste etiese vereistes is dat die geboorte uitsluitlik as gevolg van die verbintenis van gades moet plaasvind. Terselfdertyd staan die kerk IVF teë omdat derde partye by die proses betrokke is, ten minste 'n ginekoloog en 'n embrioloog.
Hierdie posisie word as omstrede beskou, aangesien die dokter in hierdie geval nie toegelaat moet word om onvrugbaarheid te behandel nie. Hy sal immers ook as derde party aan konsepsie deelneem. In hierdie verband word die ontoelaatbaarheid van IVF slegs op grond van die inval van derde partye deur die meeste teoloë as ongeregverdig beskou.
In die lig van hierdie aspek van IVF, sluit die Ortodokse Kerk die skenking van kiemselle by hierdie konsep in.
In hierdie geval moet jy beslis aandui dat hierdie tegnologieë kategories onaanvaarbaar is. Die gebruik van vreemde manlike kiemselle vernietig die huweliksverbintenis, wat die moontlikheid van intieme omgang met 'n vreemdeling op sellulêre vlak moontlik maak. Die kerk is ook negatief oor surrogaatmoederskap.
Geskiedenis van die metode
Daar is ook 'n etiese probleem in die geskiedenis van metode-ontwikkeling. Kerk na ECOAs gevolg hiervan is bevrugting steeds versigtig. Vir die eerste keer is die aanname dat embrio's in staat is om buite die moeder se liggaam te ontwikkel, in 1934 gemaak. Daarna het pogings om swanger te raak "in vitro" begin. Eers was diere by die eksperimente betrokke, en toe mense. Eksperimente is op embrio's uitgevoer, wat dikwels met hul dood geëindig het. Byvoorbeeld, die geboorte van die eerste proefbuisbaba genaamd Louise Brown het plaasgevind ná slegs 102 mislukte pogings. Teen daardie tyd was eksperimente al vir etlike dekades uitgevoer, die totale aantal embrio's wat opgeoffer is, is moeilik om voor te stel.
Die kerk is teen IVF, want dit ag dit onmoontlik om voordele vir een persoon te ontvang as 'n ander daaraan ly. Die bekende Latynse uitdrukking word hieraan gewy: Non sunt facienda mala ut veniant bona (jy kan nie kwaad doen waaruit goed sou uitkom nie).
True, sommige bespreek hierdie kwessie ook. Met die argument dat hierdie uitdrukking slegs verband hou met die voorgestelde toekomstige optrede, ter wille waarvan een of ander morele beginsel geskend moet word. Wanneer die resultate feitelik is, kan dit eties wees om die bevindinge te gebruik om mense se lewens te verbeter.
Hierdie tesis vind talle bevestigings in die geskiedenis. Byvoorbeeld, eksperimente op mense wat deur die Nazi's in konsentrasiekampe uitgevoer is. Wanneer mense in yswater gedompel word, is gevind dat 'n persoon se kanse op oorlewing aansienlik verhoog as die agterkop nie gedompel word nie. Dit is hoe die reddingsbaadjie uitgevind is.kraag. Hierdie ontwikkeling word oor die hele wêreld gebruik, maar as jy die logika hierbo volg, kan dit ook as oneties beskou word.
Inentingsvoorbeeld
Nog 'n treffende analogie het te make met die moontlikheid om entstowwe te gebruik. Veral entstowwe teen hepatitis A, rubella, waterpokkies. In die vervaardiging daarvan word weefsels van 'n geaborteerde embrio gebruik. Die rubellavirus word byvoorbeeld op embrionale selle gekweek wat as gevolg van aborsie verkry word. Sulke gebruik van materiaal word as onaanvaarbaar beskou, wat bevestig is deur die toepaslike bepalings in die "Grondbeginsels van die sosiale konsep".
Onverdraagsaamheid teenoor hierdie gebruik van entstowwe neem toe as gevolg van die feit dat daar in sommige lande gevorderde ontwikkelings is waarin entstowwe uit dierselle verkry word. Byvoorbeeld, die entstof teen hepatitis A van aapselle, en teen rubella van 'n haas. Hierdie metodes word wyd in Japan gebruik. Hierdie medisyne is egter nie in die Russiese Federasie geregistreer nie, dus word dit nie gekoop nie. Gevolglik staan die Ortodokse gelowige voor 'n moeilike dilemma. Aan die een kant moet kinders ingeënt word om van moontlike ernstige siektes ontslae te raak. Aan die ander kant was die entstowwe wat ontvang is die gevolg van die sonde van 'n sekere persoon wat 'n paar dekades gelede gepleeg is.
Die Russies-Ortodokse Kerk het tot die gevolgtrekking gekom dat in die afwesigheid van 'n alternatief, die gebruik van so 'n entstof as die minste van twee euwels beskou kan word. Andersins kan dit lei totinfeksies en epidemies wat nie meer 'n individu sal bedreig nie, maar die samelewing as 'n geheel.
Deur toepaslike analogieë met in vitro-bevrugting te teken, kan daar geargumenteer word dat hierdie tegnologie baie jare gelede ontwikkel is. Nadat die metode vervolmaak is, is eksperimente op embrio's in die meeste lande verbied. Daarbenewens gebruik die tegniek slegs die resultate van vorige eksperimente, nie nuwes nie.
Hieruit word gevorm hoe die kerk met IVF-bevrugting verband hou. Ten spyte van die etiese onvolmaaktheid, kan die gebruik van hierdie tegniek as aanvaarbaar beskou word, aangesien dit die voordeel van die hele mensdom dien. In hierdie verband laat die kerk IVF toe.
Bykomende probleme
Daar is 'n paar ander kwessies wat verband hou met die gevolge van die gebruik van hierdie metode. Dit is die impak op die gesondheid van kinders wat gebore is as gevolg van in vitro-bevrugting, die impak op die gesondheid van die vrou self, sowel as die samelewing as geheel. Hierdie vrae is nie meer net etiese nie, maar ook sosiale en regsgebiede. Sommige is geneig om hulle as sekondêr te beskou, aangesien hulle in die toekoms effektief uitgeskakel kan word met behoorlike beheer.
Op grond van die etiese kwessies wat vroeër bespreek is, beskou die Russies-Ortodokse Kerk die metode van hierdie geassisteerde voortplantingstegnologie, wat die sogenaamde "ekstra" embrio's doodmaak, as heeltemal onaanvaarbaar. Hiermee bedoel hulle hul vriesende, direkte vernietiging. Dit is hoekom die kerk teen IVF is. Terselfdertyd staan die ROC kategories teen metodes wat die band tussen gades by bevrugting vernietig. Dit sluit die gebruik van vreemde manlike kiemselle en surrogaatmoederskap in. Met inagneming van hoe die kerk IVF met 'n man behandel, is dit opmerklik dat in hierdie sin, erken die meeste teoloë die moontlikheid om hierdie tegniek te gebruik as daar geen ander opsies vir bevrugting is nie.
Die res van die bestaande etiese kwessies, veral die ingryping van 'n derde party, word as mediese bystand in die proses van bevalling beskou. Die ginekoloog in hierdie geval tree eintlik in dieselfde rol op as die verloskundige tydens die gewone bevalling. Hulp met bevalling wat verband hou met die produksie van kiemselle kan gewysig word. Byvoorbeeld, om hulle nie as gevolg van masturbasie te ontvang nie, maar deur een van die ander bestaande metodes.
'n Aantal omstrede kwessies moet onder streng openbare en staatsbeheer geneem word. Dit sluit in die mediese faktor met deelname aan die proses van bevalling, staatsbeheer van die gebruik van hierdie metode deur mense wat nie amptelik getroud is nie. Dit is hoe die Ortodokse Kerk IVF beskou.
Priesters se menings
In die Russies-Ortodokse Kerk, al is daar geen spesifieke standpunt oor hierdie kwessie nie, is daar geen kategoriese verbod op in vitro-bevrugting nie. Sommige priesters keur hierdie prosedure goed onderhewig aan sekere voorwaardes, wat reeds hierbo beskryf is.
Dit word ook bevestig deur die feit dat in 2013 by die vergaderingDie Heilige Sinode van die Russies-Ortodokse Kerk het aktief die onderwerp van surrogaatmoederskap bespreek, sowel as die toelating van die doop van kinders wat gebore is as gevolg van hierdie metode van konsepsie. Die resultaat van teologiese besprekings was 'n dokument bekend as "Oor die doop van babas wat met die hulp van 'n surrogaatmoeder gebore is." Dit het beklemtoon dat die kerk amptelik mediese bystand aan kinderlose eggenote erken met behulp van kunsmatig bevrugte manlike kiemselle, indien dit nie gepaard gaan met die vernietiging van bevrugte eiers nie, en die basiese beginsels van die huwelik nie geskend word nie. Terselfdertyd is surrogaatmoederskap ondubbelsinnig deur die instelling van die kerk veroordeel.
Teoloë se opmerkings
Op grond hiervan kan ons tot die gevolgtrekking kom dat die Heilige Sinode die praktyk van in vitro-bevrugting slegs veroordeel het in die deel wat geassosieer word met die vernietiging van "oortollige" of "ekstra" embrio's. Dit blyk dat die res van die kerk IVF toelaat.
Veral hierdie gevolgtrekkings word bevestig deur die woorde van aartspriester Maxim Kozlov, wat 'n lid van die Bybelse en Teologiese Kommissie is. In kommentaar op die dokument wat by die vergadering van die Heilige Sinode aangeneem is, merk hy op dat die Russies-Ortodokse Kerk nie IVF verbied nie, behalwe wanneer dit kom by die vernietiging van bevrugte eiers.
Gevolgtrekkings
Op grond van die voorafgaande kan sekere gevolgtrekkings gemaak word. Die Kerk gee toe dat die metode van buiteliggaamlikebevrugting kan toelaatbaar en moreel geregverdig wees. Die belangrikste ding is dat die heilige verbintenis van die gades nie geskend word nie, die embrio's word nie doodgemaak nie.
Dit moet verstaan word dat hierdie metode 'n persoon se idee van hoe om nageslag voort te plant, fundamenteel verander, sodat jy kinders kan kies volgens die verlangde eienskappe. Dit maak eintlik die weg oop vir verskeie misbruike. Byvoorbeeld, sommige wil dalk die kleur van die oë of die geslag van die kind kies, en selfdegeslagpare en enkelma's is meer geneig om nageslag te hê. Dit alles is in stryd met Christelike idees oor deug en moraliteit. Daarom moet hierdie waarskynlike gevolge, volgens die kerk, deur die staat onder beheer gebring word.
Weens die feit dat nie alle gevolge onder staatsbeheer geneem kan word nie, is daar 'n gevaar van misbruik in die wydverspreide gebruik van in vitro-bevrugting, die wydverspreide bevordering daarvan.
