In die Christendom in die algemeen en natuurlik in sy Ortodokse tradisie het 'n voldoende groot aantal ikone 'n spesiale betekenis. Lydende mense kom na hulle toe in tye van groot behoefte aan hulp en vertroosting. Elke so ikoon het sy eie storie, byna al sulke beelde het 'n wonderbaarlike effek.
Maar selfs onder die ongewone ikone is daar spesiales. Een van hierdie beelde is die ikoon van Guria, Samon en Aviv. Dit word algemeen aanvaar dat hierdie beeld in staat is om te beskerm teen twis, rusies en vyandskap tussen geliefdes te voorkom, die huis te beskerm teen kwaadwilligers en hul invloed en die integriteit van die gesin te bewaar.
Wie word op die ikoon uitgebeeld?
Die ikoon van Guri, Samon en Aviv, wie se foto op byna elke tematiese Ortodokse portaal aangebied word, beeld drie Christelike martelare uit. Hierdie mense het op verskillende tye geleef en het natuurlik nie saam vir die geloof gely nie. Die vereniging van heiliges wat nie saamgeleef het op een ikoon-skilderbeeld nie, is glad nie iets buitengewoons nie. Hierdie artistieke tegniek is tipiesvir Christelike kultuur in die algemeen en natuurlik vir Ortodokse ikonografie.
Daar word geglo dat die heiliges tussen 293 en 322 gelewe het. En sedert die tyd van hulle lewens en dade in die naam van geloof amper saamval, het die Christelike tradisie hierdie martelare verenig.
Kerkhistorici het nie 'n algemene mening oor of Gury en Samon mekaar geken het nie. Hulle het gely vir hul geloof in dieselfde stad, en daar is 'n amptelike weergawe van gesamentlike martelaarskap. Aviv het egter baie later gesterf en het geen direkte verhouding met Guria en Samon gehad nie.
Hoe word die heiliges uitgebeeld?
Die ikoon van Saints Gury, Samon en Aviv beeld elkeen van die martelare op 'n eienaardige manier uit. Guria ikoon skilders verteenwoordig in die vorm van 'n ou man. As 'n reël, op die beeld is dit in die middel. In die muurskilderye wat tipies is vir Ortodokse kerke, is die ligging van Guria egter nie altyd dieselfde nie. Die figuur van 'n ou man word beide in die middel en aan die hoof van die komposisie uitgebeeld.
Samon word gewoonlik as 'n middeljarige man voorgestel. Gewoonlik, as Gury in die middel van die beeld geskryf is, vind Samon plaas aan sy regterhand. Wanneer dit op muurfresko's uitgebeeld word, is sy beeld gewoonlik die tweede, as die figure sywaarts uitgebeeld word, in profiel. Maar in die geval wanneer die ikoonskilder Guria in die middel op die fresko uitbeeld, kan die beeld van Samon beide die eerste en die laaste wees.
Aviv word voorgestel as 'n jong man, soms selfs 'n seun. Die beeld van Aviv is die mees dubbelsinnige. Ikoonskilders hou by die eendersheid in die uitbeelding van Samon en Guriy, maar Aviv elkekere wat dit deur die skrywers van die beelde aangebied word, is nie heeltemal dieselfde nie.
Hoe weet ons van die martelaarskap van hierdie heiliges?
Vir die eerste keer is beskrywings van die martelaarskap van al drie heiliges in Siries opgeteken. Die teks is saamgestel deur Theophilus van Edessian. Vertalings van sy werke in Armeens, Latyn en Grieks het tot vandag toe oorleef. In die geskiedenis van die martelaarskap van hierdie heiliges word die kerk gelei deur 'n lys van die teks van Theophilus, wat in die 15de eeu gemaak is. Weens die feit dat baie tyd verloop het vanaf die oomblik dat die manuskrip saamgestel is tot die ontwerp van hierdie teks, erken kerkhistorici die moontlikheid van enige onakkuraathede in die dokument wat verskyn het weens talle vertalings en kopieë.
Uiters min is bekend oor die skrywer self, alle kennis word verkry uit sy eie beskrywing van die martelaarskappe van Heiliges Guriy en Samon. Theophilus beskryf homself as 'n heiden wat hom tot die Christendom bekeer het. En hy noem dat hy op die vyfde dag na die voltooiing daarvan begin werk het aan 'n beskrywing van die martelaarskap van Christene in die stad Edessa.
Wanneer het die heiliges gemartel?
Die beeld van hierdie drie heilige martelare is 'n eerbiedige ikoon. Die Heilige Martelare Guriy, Samon, Aviv was van die laaste Christene wat verskriklik gely het vir hul toewyding aan die geloof. Maar behalwe die verskriklike dood wat baie Christene in daardie verre tye geneem het, is hierdie mense begrawe. Die gelowiges het daarin geslaag om hul liggame weg te neem en die begrafnisseremonie uit te voer, wat in daardie verskriklike tyd vir Christene 'n rariteit was. Hulle het amper onmiddellik na hul dood tot die heilige martelare begin bid, en in die kerkgeskiedenis het baie bewyse van wonderwerke wat met hul beelde geassosieer word, opgehoop.
Die heiliges het gesterf in foltering tydens die Groot Vervolging, begin deur keiser Diocletianus en voortgesit deur sy erfgename. Dit was die verskriklikste tyd in die hele geskiedenis van die vorming van die Christendom. Baie historici, in 'n poging om die krag van vervolging uit te lig en te beklemtoon, vergelyk die gruweldade wat deur heidene teen gelowiges in Christus gepleeg is met stuiptrekkings van die fisiese liggaam wat sy dood voorafgaan.
Dit was in die era van die Groot Vervolging dat honderde Christene daagliks in die arenas gesterf het, ander sterftes aanvaar het, jare lank in kerkers en straatgevangenisputte gekwyn het. Verskriklike gebeure regdeur die ryk het alledaags geword, niemand was meer verras nie en het nie veral die dood van 'n ander gelowige uitgesonder nie.
Daar was nie soveel uitsonderings nie. En onder diegene wie se name behoue gebly het en deur gelowiges vereer word, was die martelare Aviv, Guriy en Samon. Hulle verhale het die skrywer van die biografie en die martelaarskap self geskok, selfs teen die agtergrond van die boosheid en wetteloosheid wat in daardie tyd gebeur het. En die feit dat plaaslike Christene nie die liggame van die martelare verlaat het nie, maar dit met gevaar van hul eie lewe begrawe het, getuig ook van die eksklusiwiteit van hul prestasie in die naam van die Here.
Wat is die martelaarskap van Samon en Guria?
Die ikoon van Guriy, Samon en Aviv verteenwoordig nie per ongeluk die heiliges op verskillende maniere van ouds af nie. Samon en Gury was eenvoudige leke wat niks te doen gehad het met die gedrag en organisasie van goddelike dienste nie. Aviv het volgens sy biografieë in die rang van diaken gedien. Hulle het ook op verskillende maniere gesterf.
Christene van Edessa het bewus geword van die komende arrestasies en baie van hulle het van hul gesinne gevlugmure, het die stad verlaat. Onder die Christene wat vir vervolging gevlug het, was albei toekomstige martelare. Die stadsowerhede het die gelowiges gejaag, en van hulle is gevange geneem. Samon en Guriy was onder hierdie Christene.
Die martelaarskap self het onmiddellik ná die gevangeneming, by die verhoor, begin. Dit was ook 'n rariteit, in die reël is Christene eers in kerkers gegooi, waar hulle gekwyn het in afwagting van hul beurt. Die toekomstige heiliges is nie net onmiddellik voor die hof van die owerheid gestel nie, maar hulle het ook begin gemartel word. Nadat hulle gemartel is, is Samon en Gury vir etlike maande in die tronk gegooi. Daarna het nog 'n verhoor plaasgevind, waarna die heiliges onthoof is. Dit het gebeur tydens die bewind van Diocletianus.
Wat is Abib se martelaarskap?
Aviv het as diaken gedien, dit wil sê, hy was in een van die laer, eerste geledere. Sy martelaarskap het later plaasgevind, onder die bewind van Licinius, wat keiser was van 308 tot 324. Die jong man is "aangebied" om offers aan die Romeinse gode te bring, en daardeur 'n verwerping van die Christelike geloof gedemonstreer.
Aviv het standvastigheid getoon en Christus nie verloën nie. Hy is daarna lewendig verbrand. In die biografie van Aviv word gesê dat die liggaam van die jong man onkreukbaar gebly het. Die jong diaken is deur sy eie familie in die onmiddellike omgewing van die graf van Samon en Guria begrawe.
Wanneer word die nagedagtenis van heiliges vereer?
Martelaarsgedenkdag – 28 November. Op hierdie dag word die ikoon "Guriy, Samon en Aviv" in Moskou en ander stede tot die uiterste geneem, en tydens die goddelike dienste word die dade van die martelare onthou.
In Moskou is die bekendste van die ikone wat martelare uitbeeld in die Kerk van St. John the Warrior, geleë op Yakimanka.
Wat is die betekenis van die beeld?
Daar word geglo dat daar in elke huis, veral jong gesinne, 'n ikoon van Guria, Samon en Aviv moet wees. Hoe help hierdie beeld die pasgetroudes? In die redding van 'n huwelik, die nakom van 'n mens se geloftes, die behoud van liefde en respek tussen familielede.
Die beeld verhoed die voorkoms van bedrog en woede, vyandskap en misverstand in verhoudings tussen geliefdes. Beskerm gesinne teen gesinsgeweld en bewaar die warmte van gevoelens tussen huweliksmaats. Dit wil sê, die ikoon van Guria, Samon en Aviv beskerm die huwelik, soos die heiliges self.
Hoe het martelare gekom om families te beskerm?
Die voorval wat in Edessa gebeur het, het die heiliges gehelp om roem te verwerf as beskermhere van die huwelik en verdedigers van vrouens teen onreg en meineed van mans. Dit het gebeur tydens die inval van die Hun-ryk, gedurende die tydperk van die biskopsraad in hierdie stad van Eulogy of Edessa.
Een van die soldate het verlief geraak op 'n plaaslike meisie, 'n voorbeeldige Christen en skoonheid, Euphemia. Die vegter het haar hand gevra by die ma van die meisie, Sophia, wat 'n weduwee was. Sophia het lank gehuiwer voordat sy hierdie huwelik toegelaat het. Maar nietemin het sy die vereniging van die jongmense geseën met die voorwaarde dat die Goth 'n eed sou aflê om haar dogter te respekteer en te beskerm op die grafte van die heilige martelare van Edessa. Die ikoon van Gury, Samon en Aviv was óf nog nie geverf nie, óf die weduwee het dit nie gehad nie.
Hoe dit ook al sy, die Got het die eed afgelê wat Sophia wou hoor, en het gou Edessa verlaatmet 'n jong vrou. Maar in sy vaderland was Euphemia in vir 'n onaangename verrassing. Die man was getroud. Natuurlik was die heidense vrou nie gelukkig met die meisie wat uit die verre suide gebring is nie. Toe 'n baba vir Euphemia gebore is, het 'n heiden hom vergiftig.
'n Meisie het skuim van die baba se lippe versamel en dit by 'n glas water gevoeg vir haar man se eerste vrou. Dieselfde nag het die heidense vrou gesterf, en haar familie het Euphemia van moord beskuldig. Die meisie is lewend langs die heiden gelê vir 'n gesamentlike begrafnis, maar die Christen, wat die eed van die Goth op die graf onthou het, het tot die heilige martelare begin bid. In die proses het die meisie haar bewussyn verloor en tot haarself gekom in 'n Christelike kerk in haar tuisdorp, nie ver van haar ma se huis af nie.
Die nuus van die wonderbaarlike terugkeer van Euphemia het vinnig rondom Edessa versprei, asook oor haar rampe. Goth was nie gelukkig nie, hy moes weer na hierdie stad toe kom. Natuurlik is die vegter, sodra hy in Edessa was, skuldig bevind aan meineed en tereggestel. Dit is hoe die ikoon "Guriy, Samon en Aviv" 'n betekenis gekry het wat tot vandag toe deur die beeld behoue bly.
Hoe om voor 'n ikoon te bid?
Jy moet opreg voor die beeld bid - dit is die belangrikste en enigste voorwaarde, daar is geen ander nie. As die ikoon van die martelare Guria, Samon en Aviv in die huis is, kan jy enige tyd na die heiliges wend. As daar geen beeld in die huis is nie, is die tyd van gebede beperk tot die werkskedule van die tempel waarin daar 'n beeld is. Woorde kan enigiets wees, dit is nie nodig om tekste te memoriseer nie. Beroep tot die heiliges moet uit 'n rein hart kom.
Gebedsvoorbeeld:
Martelare heiliges, Gury,Samon, Aviv! Ek val na julle toe en roep julle as getuies, ek bid vir hulp en genade, vir voorbidding vir my, 'n dienaar van God (eiennaam) voor die Here! Moenie my op die ongelukkige uur los nie. Red my huis. Red my familie van boosheid en laster, van slegte gedagtes en oneer. Weerhou van woede en onderlinge twis, van woede en geweld. Moenie dat ons respek en vroomheid verloor nie, lei ons op die ware pad in Christus en red ons daarvan om dit te verloor. Amen.
