Die rangskikking van ikone in die tempelsale van Ortodokse kerke is egter nie toevallig nie, asook die kanonne wat gebruik word om die beelde self te skryf. Elke ikoon wat daar geleë is, is onderhewig aan sekere tradisies, die reëls van ligging op die sentrale ikonostase.
Die spesifieke volgorde waarin spesifieke beelde geleë is, het sy eie naam. Per toeval of arbitrêr kan nie 'n enkele ikoon in die tempelsaal geplaas word nie. Die Deesis-vlak is een van sulke onwrikbare reëls vir die rangskikking van beelde op 'n deel van die sentrale ikonostase in die tempel, maar nie net nie. Hierdie konsep het ander betekenisse.
Wat is dit in die ikonostase?
Die Deesis-vlak van die ikonostase is die tradisionele volgorde van beelde in sy tweede ry. Dit is die tweede ry wat as die hoof een beskou word, beide in die groot, hoofikonostase van die Ortodokse kerk, en in die klein een.
Natuurlik word die sentrale plek in hierdie ry ingeneem deur die beeld van die Here. As 'n reël is dit 'n ikoon wat Christus die Almagtige uitbeeld, minder dikwels - 'n ander, byvoorbeeld, 'n beeld"Verlosser in die Mag". Volgende in die ry is Johannes die Doper en natuurlik die Moeder van God. Die Deesis-rang is natuurlik nie beperk tot hierdie beelde nie.
Watter ander ikone is ingesluit in die deesis-ry?
Die tweede ry in die ikonostase van 'n Ortodokse kerk bevat beide verpligte en sekondêre beelde. Hulle getal hang direk af van die grootte van die ikonostase en die status van die kerk. Dit beteken dat die deesis-vlak baie meer beelde in 'n stadskatedraal sal bevat as in 'n landelike, nie baie groot kerk nie.
Soos reeds genoem, word die sentrale plek in die rangorde ingeneem deur die beeld van die Here. Verder aan die kante van Jesus is twee beelde, hulle is ingesluit in elke deesis rang, ongeag die status of grootte van die tempel. Dit is ikone wat die Moeder van God en Johannes die Doper uitbeeld.
Verder word die plekke op die ikonostase beset deur die aartsengele – Migael en Gabriël, die apostels – Paulus en Petrus. Na hulle is ikone met beelde van martelare, heiliges, eerwaardes.
Wat is die betekenis van die deesis-reeks?
Natuurlik het die Deesis-rang vir 'n rede ontstaan, en die rangskikking van beelde wat ikoon skilder dra 'n sekere betekenis. Dit is absoluut nie moeilik om dit te verstaan nie, selfs vir 'n persoon wat ver van 'n godsdienstige wêreldbeskouing is met 'n noukeurige blik op die ikonostase.
In die middel van die ry is die beeld van die Here wat streng voor hom staar. Die Deesis-rite word voortgesit deur die Moeder van God, wat aan die regterhand van Christus is. Die blik van die Moeder van God is nie meer op die gelowiges gerig nie, maar op die Here. Beeld van Johannes die Doper ofDie Doper, wat aan die linkerhand van Jesus geleë is, is ook na die Here gedraai. Die ligging van die res van die beelde wat die ry voltooi, is soortgelyk.
Die kern van hierdie ry is dus intuïtief en word deur elke persoon waargeneem. Die Deesis-vlak beeld die oordeel van die Here oor mense uit. Die Moeder van God en Johannes tree op as voorbidders, voorbidders vir menslike siele. Daarom is hulle beelde in die ikonostase na Christus gekeer, na Hom gekeer, en nie na die gemeentelede van die tempel wat na hulle kyk nie.
Waarom word die reeks so genoem?
Die woord agter die naam "deesis" is van Griekse oorsprong. Die presiese uitspraak daarvan is 'n onderwerp van dispuut tussen taalkundiges en filoloë. Baie van hulle is geneig om te glo dat "deesis" 'n vereenvoudigde uitspraak is, dit wil sê 'n Russiese vorm van die woord. Spreek dit meer korrek uit - "deisis". Die geestelikes het egter geen standpunt oor die korrekte uitspraak nie, die geestelikes laat beide opsies toe.
Die woord "ken" is oorspronklik Slawies. Dit het verskeie betekenisse, maar in aanbidding beteken hierdie woord 'n streng gedefinieerde volgorde van iets. Dit kan óf 'n opeenvolging van gebede tydens 'n diens wees, óf sy handves, of 'n ander volgorde.
Wat beteken die naam?
Die semantiese betekenis van die woord "deesis" is 'n petisie, 'n gebed vir iets of iemand. Die hoofry van die ikonostase word op hierdie manier benoem omdat dit in die tradisionele Ortodokse styl van biddende voorbidding uitgevoer word. Alle sekondêre figure word met hul gesigte of selfs liggame na God gedraai, hulle bid vir sy genade envergifnis.
Dit is juis in die tussengangergebed om vergifnis en barmhartigheid wat die dogmatiese betekenis van die deesisrang lê. Die Moeder van God en ander heiliges bid vir die vergifnis van die menslike geslag Jesus, hulle beliggaam voorbidding vir die siele van mense voor die Here se troon.
Is dit wat hulle noem net 'n ry in die kerk-ikonostase?
Die Deesis-vlak is nie net 'n ry in die tempel-ikonostase nie. Die term dui eerder op 'n artistieke samestelling wat 'n spesifieke betekenis uitdruk. Dit kan óf 'n kombinasie van baie ikone in een ry wees, óf 'n lang muurfresko. Natuurlik word eenvoudige ikone ook in dieselfde styl en met 'n soortgelyke betekenis gemaak.
Deesis-styl ikoonskildery het ontstaan danksy die vorming van die liturgie in Bisantynse kerke. Hierdie tydperk is geassosieer met die sogenaamde tyd van ikonoklasme. In die tempels van Bisantium op daardie tydstip, tydens goddelike dienste, is 'n klein ikoon met 'n deesis plot op die argitraaf van die altaarversperring geplaas. In die reël is slegs die Here self, Johannes die Doper en die Moeder van God daarop uitgebeeld. Dit was te wyte aan die feit dat sulke inhoud van die ikoon die essensie van Christenskap die mees akkurate oorgedra het - vergifnis, voorbidding, liefde en barmhartigheid.
Na die einde van die era van ikonoklasme het die deesis-genre een van die gewildstes gebly. Klein altaarstukke het ontwikkel tot drieluik in huise en natuurlik 'n hele ry op Ortodokse kerk-ikonostases.
Hoe is hulle?
'n Afsonderlike komposisie, wat op 'n klein bordjie geplaas is, word genoem "Die Koningin verskyn aan die regterkantJy". Christus word op so 'n ikoon soos die Koning van die Konings uitgebeeld. Die beelde van die Moeder van God en Johannes is ook in plegtige klere geskryf.
Nie minder bekend is die ikoon-skildery-komposisie, waarop die Here saam met twee aartsengele is - Gabriël en Michael. 'n Ikoon met so 'n komposisie word "Angelic Deesis" genoem. Die geskiedenis van die verskyning van hierdie variant van die plot van die Deesis-ikoon is onbekend. Baie historici wat Ortodoksie bestudeer en alles wat daarmee verband hou, glo dat hierdie beeld nie verband hou met die deesis-rigting nie, maar 'n heroorweegde aanbieding is van die plot van die Drie-eenheid. Die geestelikes skryf egter hierdie weergawe van die ikoon aan die deesis-beelde toe.
Benewens individuele klein beelde, word die saamgestelde rye in die tuisrooi hoek ook na verwys as deesis-beelde. Die rooi hoek is 'n plek in die huis waar beelde van heiliges, lampe, kerse geplaas word. Dit wil sê, dit is 'n plek in die huis wat bedoel is vir gebed. In die huis-deesis-ry word verskeie afwykings van die kanons wat in tempelikonostase waargeneem word, toegelaat. Byvoorbeeld, die beeld van die Doper in Rusland word dikwels vervang met 'n ikoon met die gesig van St. Nicholas die Wonderwerker.
Tempelrye kan bors, hoogte of hoof wees. Ongeag hoe die ry ontwerp is, word die volgorde van die beelde daarin streng nagekom. Die sentrale plek word deur die Here ingeneem, langs hom is die figure van die Doper en die Maagd. Twee aartsengele volg. Na hulle beelde kom die beurt van die apostels, en dan word die martelare, heiliges, eerwaardes opgespoor.
Wanneer ikonostases in tempels ontwerp wordsale, word hierdie bevel nooit oortree nie. Dit geld egter ook vir deesis muurskilderye in kerke. Beelde met die plot "Angelic Deesis" word uitsluitlik in tempels aangebied in die vorm van individuele ikone wat in die saal geleë is.
