Die hoofdogma van die Christendom is die leerstelling van die drie persone van een in wese God, wat die Heilige Drie-eenheid is. Hierdie drie hypostases wat in Hom vervat is – God die Vader, God die Seun en God die Heilige Gees is nie met mekaar saamgesmelt nie en is onafskeidbaar. Elkeen van hulle is 'n manifestasie van een van sy essensies. Die Heilige Kerk leer oor die volledige eenheid van die Drie-eenheid, wat die wêreld skep, daarin voorsien en dit heilig.
Beeld van die Heilige Drie-eenheid in ikoonskildery
Die Heilige Drie-eenheid is 'n tradisionele onderwerp van Ortodokse ikoonskildery. Maar aangesien die direkte beeld van God 'n skending sou wees van die konsep van sy ewigheid en onbegryplikheid, uitgedruk in die woorde van die Evangelis Johannes: "Niemand het God nog ooit gesien nie," is dit gebruiklik om sy simboliese beelde te gebruik, die hoof van wat die Ou Testamentiese Drie-eenheid is.
Om hierdie beeld te openbaar, wend ikoonskilders tradisioneel tot die uitbeelding van die toneel wat in die 18de hoofstuk van die Bybelse Boek Genesis beskryf word. Dit is "Gasvryheid van Abraham" genoem. In verse 1 tot 18 is die voorvader Abraham tydens sy dagrus vereer om deur drie mans besoek te word. Met geestelike oë gesien dat God self na hulle beeld voor hom verskyn het,Abraham het die grootste respek en gasvryheid betoon aan diegene wat gekom het.
Dit was hierdie toneel wat die basis geword het van die tradisionele ikoon-skildery-komplot – die Ou-Testamentiese Drie-eenheid. Soos hierbo genoem, ontneem van die moontlikheid van 'n direkte uitbeelding van die Skepper van die wêreld, het die meesters gebruik gemaak van simboliek in hul werke, wat hul hoof ekspressiewe toestel geword het. Dit het dus 'n tradisie geword, vasgestel met die seën van kerkhiërarge, om die mans wat Abraham besoek het in die vorm van drie engele voor te stel.
Die verskyning van die Heilige Drie-eenheid in skilderagtige tonele
Vir die eerste keer het beelde wat die Ou-Testamentiese Drie-eenheid uitbeeld in die 2de eeu op die mure van die Romeinse katakombes verskyn, waar die eerste Christene in die geheim goddelike dienste van die heidense owerhede verrig het. Hierdie tekeninge het nog nie ooreengestem met die kanons wat in latere eeue gevestig is nie, en die tonele wat daarop aangebied is, het redelik histories gelyk. Maar reeds gedurende hierdie tydperk het aan ons onbekende kunstenaars die ooreenkoms van al drie die gaste van Abraham probeer beklemtoon.
Later in die teologie het die term "isosefalies" verskyn, wat die gelykheid van reisigers aangedui het. In die muurbeelde van die Romeinse katakombes word dit beklemtoon deur die doelbewuste ooreenkoms tussen die houdings en klere van die drie mans. Geleidelik het die beeld van die gaste wat die Ou-Testamentiese voorvader besoek het 'n toenemend simboliese karakter begin kry, en mettertyd het die tradisie ontwikkel om hulle in engelevorm uit te beeld.
Dit is belangrik om daarop te let dat die intrige van die "Ou-Testamentiese Drie-eenheid" dikwels in twee weergawes aangebied word - isosefalies en nie-isokefalies. In die eerste geval, asDit is duidelik uit die term self dat met die volledige statiese samestelling die onderlinge gelykheid van die drie engele beklemtoon word. In die tweede word een van hulle uitgelig met 'n stralekrans, 'n beeld van 'n kruis of 'n gepaste inskripsie.
Antieke Basilika-mosaïek
Behalwe die Heilige Drie-eenheid, op die mure van die katakombes, is een van die oudste beelde van Haar 'n mosaïek van die 5de eeu op die Arc de Triomphe van die Romeinse basiliek van Santa Maria Maggiore. Beeldsamestelling is redelik kompleks. Dit word visueel in twee dele verdeel. Die bokant beeld Abraham uit wat uithardloop om die swerwers te ontmoet, van wie een omring is deur 'n stralende stralekrans - 'n simbool van heiligheid, en die onderste toon 'n gedekte tafel waar gaste aansit. Die eienaar van die huis, Abraham, word twee keer daarin uitgebeeld – bedien die gaste en gee opdragte aan sy vrou Sarah. Die agtergrond is 'n uitsig op 'n ryk gebou met 'n toring - natuurlik die huis van Abraham en die Mamre-eik, waaronder die vergadering plaasgevind het.
Finale samestelling
In die XIV eeu het die samestelling van ikone wat die Heilige Drie-eenheid uitbeeld, vorm gekry in die vorm waarin die bekendste voorbeelde daarvan geskryf is. Dit word bewys deur die ikoon van die Zyryanskaya Drie-eenheid, geskep gedurende hierdie tydperk en toegeskryf aan die kwas van St Stephen van Perm. Dit word algemeen aanvaar dat dit daarin is dat die toneel vir die eerste keer aangebied word, waarvan die middelpunt die engele is wat aan die gedekte tafel sit.
Andrey Rublev: "The Old Testament Trinity"
Daar is al baie oor hierdie werk geskryf en gesê. En dit is nie toevallig nie, want onder die verskeidenheid ikone wat op die plot geverf is"Gasvryheid van Abraham", 'n besondere plek word ingeneem deur Rublev se "Ou-Testamentiese Drie-eenheid". Volgens die eenparige mening van kunshistorici en alle fynproewers van antieke Russiese skilderkuns, het die kunstenaar daarin die hoogste graad van openbaarmaking van die geestelike essensie van die Drie-enige Godheid behaal. Hierdie werk, wat in die 15de eeu geskep is, het een van die bekendste Russiese ikone geword.
Die komposisionele oplossing van die beeld is baie eienaardig. Die figure van engele is as 't ware in 'n onsigbare sirkel ingeskryf, wat die konsubstansialiteit van al drie hipostases simboliseer. Terselfdertyd bereik die kunstenaar’n effek waarin die kyker se blik nie op een van hulle vertoef nie, maar vrylik binne die ruimte bly wat deur hulle gevorm word, waarvan die semantiese middelpunt’n bak met die kop van’n offerlam is. Dit is rondom haar dat die stille dialoog van gebare plaasvind.
Christelike simbole in Rublev se ikoon
Daar moet kennis geneem word dat die "Ou-Testamentiese Drie-eenheid" 'n ikoon vol simboliese toebehore is wat die belangrikste Christelike dogmas uitdruk. Dit is nie toevallig dat die agtergrond vir die beeld van die figure van engele 'n huis, 'n boom en 'n berg is nie. Hulle beelde is vol spesifieke betekenis. Dus, die engel aan die linkerkant simboliseer God die Vader. Daarvan getuig die beeld van die huis wat bo Hom geplaas is - die kamers van Abraham, wat ooreenstem met die aanvanklike oomblik van die Goddelike ekonomie, wat volgens sy wil uitgevoer is.
Die boom - die eikeboom van Mamre, uitgebeeld bo die sentrale figuur, word onwillekeurig herbedink as 'n boom van die lewe, en word geassosieer met die kwellings van die Kruis van die Verlosser. Gevolglik word die kyker nie in twyfel daaroor gelaat niedie skrywer het die Seun van God Jesus Christus as die sentrale figuur van die komposisie uitgebeeld.
Wat die figuur van die linker engel betref, 'n wenk van sy behoort is die berg wat bo dit uitgebeeld word - 'n simbool van geestelike opgang, uitgevoer deur die werking van die derde hipostase van die Heilige Gees. Die belangrikste gebeurtenisse hou verband met die beeld van die berg in die Bybel. Dit is die gee van die Verbondstafels by Sinai, die Verheerliking van die Here op Tabor en die Hemelvaart op die Olyfberg in Jerusalem.
Nog een belangrike idee wat deur die "Ou-Testamentiese Drie-eenheid" uitgedruk word, moet gelet word. Andrei Rublev, in sy werklik briljante skepping, het daarin geslaag om 'n prototipe van ware eenheid en liefde te skep. Sy figure, sonder aktiewe beweging, en asof gedompel in roerlose nadenke, is vol stille kommunikasie. Voor die oë van die kyker verskyn die proses van kommunikasie van goddelike energie, vervat in die drie hipostases van God.
Ikoon van Simon Ushakov
Nog 'n ikoon "Ou-Testamentiese Drie-eenheid" is ook wyd bekend, waarvan die skrywer die meester van die Silwer Kamer by die Armory Order van die Moskou Kremlin Simon Ushakov is. Dit is in 1667 geskryf. In sy samestelling volg Ushakov se "Ou-Testamentiese Drie-eenheid" die tradisie van Andrei Rublev. Dit bied dieselfde toneel van die verskyning van swerwers aan die voorvader Abraham, en op dieselfde wyse word die figure van engele in 'n sirkel ingeskryf wat die indruk van 'n sekere eenheid by die kyker skep. Hierdie werk het egter sy eie individuele kenmerke.
Skoratiwiteit wat simboliek vervang
Dit is maklik om dit te sienUshakov se engele, hoewel soortgelyk in hul ontwerp aan die figure wat deur Andrei Rublev op die ikoon uitgebeeld word, verskil van hulle in hul oormatige liggaamlikheid en natuurlikheid. Hulle vlerke, met groot detail geverf, lyk swaar en nie in staat om selfs ontliggaamde geeste in die lug op te lig nie.
Opvallende verskille sluit in die agtergrond waarteen die hele toneel aangebied word. As dit vir Rublev eerstens 'n simboliese betekenis het, dan is dit vir Ushakov taamlik dekoratief. Dis net 'n pragtige landskap met 'n ou palazzo, 'n berg en 'n skilderagtige boom. Hierdie skrywer in die ikoon "Ou-Testamentiese Drie-eenheid" het feitlik al drie landskapseienskappe van hul simboliese betekenis ontneem. Selfs 'n vlugtige blik op hulle is genoeg om soortgelyke besonderhede in Veronese se skilderye te onthou.
Die versiering van die tafel trek ook aandag. As dit in Rublev beperk is tot slegs een bak met die kop van 'n kalf, wat ook vol simboliese betekenis is en die kyker se gedagtes rig tot nadenke oor die versoeningsoffer van die Seun van God, dan het die skilder in hierdie geval die rykes beklemtoon. bediening, gekombineer met die pragtige verf van die stoele. So 'n oorvloed van dekoratiwiteit is nie tipies vir 'n ikoon nie.
Nuwe-Testamentiese Drie-eenheid
Die plot van die ikone wat hierbo beskryf word, is uit die Ou Testament geneem, daarom word hulle "Ou-Testamentiese Drie-eenheid" genoem. Maar 'n mens kan nie die beelde van die Nuwe-Testamentiese Drie-eenheid ignoreer nie - 'n ander weergawe van die beeld van die Goddelike Drie-eenheid. Dit is gebaseer op die woorde van Jesus Christus wat in die Evangelie van Johannes gegee word: "Ek en die Vader is een." In hierdie intrige word drie Goddelike hipostases voorgestel deur beelde van God die Vaderin die gest alte van 'n gryserige ou man, God die Seun, dit wil sê Christus, in die gest alte van 'n middeljarige man en die Heilige Gees in die gest alte van 'n Duif.
Variante van die beeld van die Nuwe-Testamentiese Drie-eenheid
Hierdie plot is bekend in verskeie ikonografiese weergawes, wat van mekaar verskil, hoofsaaklik deur die posisie van die figure wat daarin uitgebeeld word. Die mees algemene van hulle - "Die Troon", verteenwoordig die voorbeeld van God die Vader en God die Seun, wat op trone of wolke sit, en die Duif wat oor Hulle sweef - die Heilige Gees.
Nog 'n bekende plot word "Vaderland" genoem. Daarin word God die Vader voorgestel waar hy op 'n troon sit saam met die baba Verlosser Emmanuel, wat op sy skoot sit en 'n bol in blou glans in sy hande hou. Binne-in is 'n simboliese beeld van die Heilige Gees in die vorm van 'n Duif geplaas.
Twis oor die moontlikheid van die beeld van God die Vader
Daar is ander ikoon-skildery variante van die Nuwe-Testamentiese Drie-eenheid, soos "Kruisiging in die baarmoeder van die Vader", "Ewige Lig", "Stuur Christus na die aarde" en 'n aantal ander. Ten spyte van hul wye verspreiding, het geskille oor die legitimiteit van die uitbeelding van sulke komplotte egter nie opgehou onder teoloë vir eeue nie.
Skeptici doen 'n beroep op die feit dat, volgens die Evangelie, niemand God die Vader nog ooit gesien het nie, en daarom is dit onmoontlik om hom uit te beeld. Ter ondersteuning van hul mening noem hulle die Groot Moskou-katedraal van 1666-1667, die 43ste paragraaf van die dekreet verbied die beeld van God die Vader, wat op 'n tyd aanleiding gegee het tot die onttrekking van baie ikone aan gebruik.
Hulle teenstanders baseer ook hul aansprake op die evangelie, met verwysing na die woorde van Christus: "Hy wat My gesien het, het my Vader gesien." Op een of ander manier, maar die Nuwe-Testamentiese Drie-eenheid, ten spyte van die kontroversie, is stewig ingesluit in die plotte van ikone wat deur die Ortodokse Kerk vereer word. Terloops, al die gelyste variante van die Nuwe-Testamentiese Drie-eenheid het relatief laat in Russiese kuns verskyn. Hulle was onbekend tot in die 16de eeu.
