Die versameling boeke, verenig deur die algemene naam "Epistle of the Holy Apostles", is deel van die Nuwe Testament, wat deel is van die Bybel saam met die Ou Testament wat vroeër geskryf is. Die skepping van boodskappe verwys na daardie tye toe, na die Hemelvaart van Jesus Christus, die apostels oor die wêreld versprei het en die Evangelie (Goeie Nuus) verkondig het aan alle volke wat in die duisternis van die heidendom was.
Predikers van die Christelike Geloof
Danksy die apostels het die helder lig van die ware geloof, wat in die Heilige Land geskyn het, die drie skiereilande verlig wat die middelpunt van antieke beskawings was – Italië, Griekeland en Klein-Asië. Nog 'n Nuwe-Testamentiese boek, "Handelinge van die Apostels", is gewy aan die sendingaktiwiteit van die apostels, maar daarin word die paaie van die naaste dissipels van Christus onvoldoende aangedui.
Hierdie leemte word gevul deur die inligting vervat in die "Epistle of the Apostles", sowel as uiteengesit in die Heilige Tradisie - materiaal wat kanonies deur die Kerk erken word, maar nie in die Ou of Nuwe Testament ingesluit is nie. Boonop is die rol van die briewe van onskatbare waarde om die fondamente van geloof te verhelder.
Die behoefte om boodskappe te skep
Die Briewe van die Apostels is 'n versameling van interpretasies en verduidelikings van die materiaal wat uiteengesit word in die vier kanonieke (wat deur die Kerk erken word) Evangelies wat deur die heilige evangeliste saamgestel is: Matteus, Markus, Lukas en Johannes. Die behoefte aan sulke boodskappe word verklaar deur die feit dat die apostels op die pad van hulle omswerwinge, die mondelinge verspreiding van die evangelieboodskap, Christelike kerke in menigtes gestig het.
Omstandighede het hulle egter nie toegelaat om lank op een plek te bly nie, en na hul vertrek is die nuutgevormde gemeenskappe bedreig deur die gevare verbonde aan sowel die verswakking van die geloof as die afwyking van die ware weg a.g.v. swaarkry en lyding verduur.
Daarom het die nuwe bekeerlinge tot die Christelike geloof, terwyl hulle nooit bemoediging, versterking, vermaning en vertroosting nodig gehad het nie, wat egter nie hul relevansie in ons dae verloor het nie. Vir hierdie doel is die Briewe van die Apostels geskryf, waarvan die interpretasie later die onderwerp van die werk van baie vooraanstaande teoloë geword het.
Wat sluit die apostoliese briewe in?
Soos alle monumente van vroeë Christelike godsdienstige denke, word die boodskappe wat op ons afgekom het, waarvan die outeurskap aan die apostels toegeskryf word, in twee groepe verdeel. Die eerste sluit die sogenaamde apokriewe in, dit wil sê tekste wat nie by die aantal gekanoniseerdes ingesluit is nie, en waarvan die egtheid nie deur die Christelike Kerk erken word nie. Die tweede groep bestaan uit tekste, waarvan die waarheid in verskillende tydperke vasgestel word deur die besluite van Kerkrade, wat as kerkregtelik beskou word.
Die Nuwe Testament bevat 21 apostoliese beroepe op verskeie Christelike gemeenskappe en hul geestelike leiers, waarvan die meeste die briewe van St. Paulus is. Daar is 14. Daarin spreek een van die twee hoofapostels die Romeine, Galasiërs, Efesiërs, Filippense, Kolossense, Jode aan, die heilige apostel uit die sewentig dissipels van Christus Filemon en biskop Titus, die primaat van die Kretense Kerk. Daarbenewens stuur hy elk twee briewe aan die Tessalonisense, die Korintiërs en Timoteus, die eerste biskop van Efese. Die oorblywende briewe van die apostels behoort aan die naaste volgelinge en dissipels van Christus: een aan Jakobus, twee aan Petrus, drie aan Johannes en een aan Judas (nie Iskariot nie)..
Die briewe geskryf deur die apostel Paulus
Onder die werke van teoloë wat die epistolêre erfenis van die heilige apostels bestudeer het, word 'n spesiale plek ingeneem deur die interpretasie van die briewe van die apostel Paulus. En dit gebeur nie net vanweë hulle groot aantal nie, maar ook vanweë hulle buitengewone semantiese lading en leerstellige betekenis.
In die reël word die "Brief van die apostel Paulus aan die Romeine" onder hulle onderskei, aangesien dit as 'n onoortreflike voorbeeld beskou word, nie net van die Nuwe Testamentiese Geskrifte nie, maar van alle antieke literatuur in die algemeen. In die lys van al 14 briewe wat aan die apostel Paulus behoort, word dit gewoonlik eerste geplaas, alhoewel dit volgens die chronologie van skryf nie is nie.
'n beroep op die Romeinse gemeenskap
Daarin verwys die apostel na die Christelike gemeenskap van Rome, wat in daardie jare hoofsaaklik uit bekeerde heidene bestaan het, aangesien al die Jode in 50 uit die hoofstad van die ryk verdryf is.bevel van die keiser Claudius. Terwyl hy sy besige predikingswerk aanhaal wat hom verhoed om die Ewige Stad te besoek, hoop Paulus terselfdertyd om dit op pad na Spanje te besoek. Asof hy egter die onuitvoerbaarheid van hierdie voorneme voorsien, spreek hy die Romeinse Christene aan met sy mees uitgebreide en gedetailleerde boodskap.
Navorsers let daarop dat as die ander briewe van die apostel Paulus slegs bedoel is om sekere kwessies van Christelike dogma's op te klaar, aangesien die Goeie Nuus in die algemeen persoonlik aan hom oorgedra is, dan, met die oog op die Romeine, het hy, in feit,, stel die hele evangelieleer in 'n verkorte vorm uiteen. Dit word algemeen aanvaar in vakkundige kringe dat die brief aan die Romeine deur Paulus geskryf is rondom die jaar 58, voor sy terugkeer na Jerusalem.
Anders as ander briewe van die apostels, is die egtheid van hierdie historiese monument nooit bevraagteken nie. Die buitengewone gesag daarvan onder die vroeë Christene word bewys deur die feit dat een van die eerste tolke daarvan Clemens van Rome was, self een van die sewentig apostels van Christus. In latere tydperke verwys prominente teoloë en kerkvaders soos Tertullianus, Irenaeus van Lyon, Justinus die Filosoof, Clement van Alexandrië en baie ander skrywers na die Romeinebrief in hul geskrifte.
Boodskap aan die dwaalleer Korinthiërs
Nog 'n merkwaardige skepping van die vroeë Christelike epistolêre genre is die "Epistle of the Apostel Paul to the Corinthians". Dit moet ook in meer besonderhede bespreek word. Dit is bekend dat naPaulus het die Christelike kerk in die Griekse stad Korinte gestig, die plaaslike gemeenskap daarin is gelei deur sy prediker genaamd Apollos.
Met al sy ywer vir die bevestiging van die ware geloof, het hy weens onervarenheid onenigheid in die godsdienstige lewe van plaaslike Christene gebring. Gevolglik is hulle verdeel in ondersteuners van die apostel Paulus, die apostel Petrus en Apollos self, wat persoonlike interpretasies toegelaat het in die interpretasie van die Heilige Skrif, wat ongetwyfeld dwaalleer was. Paulus spreek die Christene van Korinte met sy boodskap aan en waarsku hulle van hul naderende aankoms om die kontroversiële kwessies op te klaar, dring aan op die algemene versoening en onderhouding van eenheid in Christus, wat al die apostels verkondig het. Die brief aan die Korintiërs bevat onder andere die veroordeling van baie sondige dade.
Veroordeling van ondeugde wat van die heidendom geërf is
In hierdie geval praat ons van daardie ondeugde wat wydverspreid was onder plaaslike Christene wat nog nie daarin geslaag het om die verslawings wat uit hul heidense verlede geërf is, te oorkom nie. Onder die uiteenlopende manifestasies van sonde wat inherent is aan die nuwe en nog nie goed gevestigde gemeenskap in morele beginsels nie, veroordeel die apostel met besondere onversetlikheid die wyd beoefende saamwoon met stiefmoeders, en manifestasies van nie-tradisionele seksuele oriëntasie. Hy kritiseer die gebruik van die Korintiërs om eindelose gedinge met mekaar aan te knoop, asook om dronkenskap en losbandigheid oor te gee.
Daarbenewens moedig die apostel Paulus in hierdie sendbrief lidmate van die nuutgestigte gemeente aan om mildelik fondse te bewillig virinstandhouding van predikers en na die beste van hul vermoë om behoeftige Jerusalemse Christene te help. Hy noem ook die afskaffing van voedselverbod wat deur die Jode aangeneem is, wat die gebruik van alle produkte toelaat, behalwe dié wat plaaslike heidene aan hul afgode offer.
Aanhaling wat kontroversie ontketen het
Intussen merk 'n aantal teoloë, veral van die laat tydperk, in hierdie apostoliese brief op sommige elemente van so 'n leer wat nie deur die Kerk as ondergeskiktheid aanvaar word nie. Die kern daarvan lê in die stelling oor die ongelykheid en ondergeskiktheid van die hypostases van die Heilige Drie-eenheid, waarin God die Seun en God die Heilige Gees die nageslag van God die Vader is en ondergeskik aan Hom is.
Hierdie teorie weerspreek fundamenteel die basiese Christelike dogma, goedgekeur in 325 deur die Eerste Konsilie van Nicaea en verkondig tot vandag toe. As ons egter na die "Epistle to the Corinthians" (hoofstuk 11, vers 3) wend, waar die apostel sê dat "God die hoof van Christus is", glo 'n aantal navorsers dat selfs die opperapostel Paulus nie heeltemal vry was van die invloede van die valse leerstellings van die vroeë Christendom.
Ter regverdigheid neem ons kennis dat hul teenstanders geneig is om hierdie frase 'n bietjie anders te verstaan. Die woord Christus self vertaal letterlik as "die gesalfde", en hierdie term word sedert antieke tye gebruik in verband met outokratiese heersers. As ons die woorde van die apostel Paulus in hierdie sin verstaan, dit wil sê dat “God die hoof is van elke outokraat,” dan val alles in plek, en teenstrydighede verdwyn.
Nawoord
Ten slotte moet daarop gelet word dat al die briewe van die apostels deurdrenk is van 'n ware evangeliese gees, en die kerkvaders beveel dit sterk aan om dit te lees aan enigiemand wat die leer wat Jesus Christus aan ons gegee het, ten volle wil verstaan.. Vir hul vollediger begrip en begrip, moet 'n mens, nie beperk tot die lees van die tekste self, wend tot die werke van tolke, waarvan die bekendste en gesaghebbendste St. Theophan the Recluse (1815-1894) is, wie se portret die artikel voltooi. In 'n eenvoudige en toeganklike vorm verduidelik hy baie fragmente waarvan die betekenis soms die moderne leser ontwyk.
