Om tempels te besoek en kerkboeke oop te maak, word ons gekonfronteer met 'n groot aantal allerhande soorte godsdienstige simbole, waarvan die betekenis soms nie heeltemal duidelik is nie. Dit is veral opvallend wanneer jy na ikone moet kyk, asook fresco's, skilderye of gravures wat baie eeue gelede oor Bybelse onderwerpe geskep is. Om hul geheime taal te verstaan, kom ons maak kennis met van die simbole wat die meeste in hulle gebruik word en praat oor hul oorsprong.
Geheime tekens van die eerste Christene
Die vroegste Christelike simbole word op die mure van die Romeinse katakombes gevind, waar die volgelinge van die leringe van Jesus Christus, in 'n atmosfeer van erge vervolging deur die owerhede, in die geheim aanbidding gedoen het. Hierdie beelde verskil van dié wat ons vandag gewoond is om op die mure van ons tempels te sien. Die antieke Christelike simbole was in die aard van kriptografie wat medegelowiges verenig het, en tog het hulle reeds 'n baie besliste teologiese betekenis bevat.
Christene van die eerste eeue het nie die ikone geken in die vorm waarin hulle vandag bestaan nie, en op die mure van die katakombes het hulle nie die Verlosser self uitgebeeld nie, maar slegs simbole wat sekere aspekte van hom uitdruk.entiteite. 'n Noukeurige studie daarvan openbaar die volle diepte van die teologie van die vroeë Kerk. Van die beelde wat die meeste teëgekom word, is die Goeie Herder, die Lam, mandjies brood, wingerdstokke en baie ander simbole. Ietwat later, reeds in die 5de-6de eeue, toe die Christendom van 'n sekte wat deur die owerhede vervolg is in 'n staatsgodsdiens verander het, is die Kruis by hulle gevoeg.
Christelike simbole en hul betekenisse, onbegryplik vir die kategumene, dit wil sê mense wat nog nie in die betekenis van die leer ingewy is nie en wat nie die Heilige Doop ontvang het nie, was 'n soort visuele preek vir lidmate van die Kerk. Hulle het 'n voortsetting geword van die gelykenisse van Jesus Christus, wat deur Hom voor skares luisteraars uitgespreek is, maar waarvan Hy die betekenis slegs aan 'n hegte kring van sy dissipels geopenbaar het.
Die eerste simboliese beelde van die Verlosser
Een van die vroegste simboliese onderwerpe van katakombeskildery is die Aanbidding van die Magi-toneel. Die navorsers het twaalf sulke fresco's gevind wat terugdateer na die 2de eeu, dit wil sê, gemaak ongeveer 'n eeu na die gebeure wat in die Evangelie beskryf word. Hulle het 'n diep teologiese betekenis. Die wyse manne van die Ooste, wat gekom het om die Geboorte van die Verlosser te aanbid, blyk te getuig van die voorspelling van sy verskyning deur die antieke profete en simboliseer die onlosmaaklike skakel tussen die Ou en Nuwe Testament.
Omtrent dieselfde tydperk het 'n inskripsie op die mure van die katakombes verskyn, gemaak in Griekse letters ΙΧΘΥΣ (in vertaling - "vis"). In Russiese lees klink dit soos "Ihtis". Dit'n akroniem, dit wil sê 'n stabiele vorm van 'n afkorting wat 'n onafhanklike betekenis gekry het. Dit is gevorm uit die beginletters van die Griekse woorde waaruit die uitdrukking "Jesus Christus, God se Seun, die Verlosser" bestaan, en dit bevat die hoofsimbool van die Christelike geloof, wat toe uiteengesit is in die dokumente van die Ekumeniese Raad van Nicaea, gehou in 325 in Klein-Asië. Die Goeie Herder, sowel as Ichthys, word beskou as die eerste beelde van Jesus Christus in die kuns van die vroeë Christelike tydperk.
Dit is eienaardig om daarop te let dat in die vroeë Christelike simboliek hierdie akroniem, wat die Seun van God aandui wat in die wêreld neergedaal het, werklik ooreenstem met die beeld van 'n vis. Wetenskaplikes vind verskeie verklarings hiervoor. Wys gewoonlik na die dissipels van Christus, van wie baie oorspronklik vissermanne was. Boonop onthou hulle die woorde van die Heiland dat die Koninkryk van die Hemel soos 'n net in die see gegooi is, waarin daar verskillende soorte visse is. Dit sluit ook talle Evangelie-episodes in wat verband hou met visvang en om die hongeriges (hongers) daarmee te voed.
Wat is Christus?
Die simbole van Christelike leerstellings sluit so 'n baie algemene teken soos "Kersfees" in. Dit het, soos algemeen geglo word, terug in die apostoliese tyd verskyn, maar het vanaf die 4de eeu wydverspreid geraak, en is 'n beeld van die Griekse letters Χ en Ρ, wat die begin is van die woord ΧΡΙΣΤΟΣ, wat die Messias of die Gesalfde van beteken. God. Dikwels, benewens hulle, is die Griekse letters α (alfa) en ω (omega) regs en links geplaas, wat herinner aan die woorde van Christus dat hy Alfa enOmega, dit wil sê, die begin en einde van alle dinge.
Beelde van hierdie teken word dikwels gevind op munte, in mosaïek-komposisies, sowel as op reliëfs wat sarkofage versier het. 'n Foto van een van hulle word in die artikel gegee. In die Russiese Ortodoksie het Christus 'n effens ander betekenis gekry. Die letters X en P word ontsyfer as die begin van die Russiese woorde Christus is gebore, wat hierdie teken 'n simbool van die Menswording gemaak het. In die ontwerp van moderne kerke word dit so dikwels gevind as ander mees bekende Christelike simbole.
Die kruis is 'n simbool van Christus se geloof
Vreemd genoeg het die eerste Christene nie die Kruis aanbid nie. Die hoofsimbool van die Christelike geloof het eers in die 5de eeu wydverspreid geword. Die eerste Christene het nie beelde van hom gemaak nie. Na sy verskyning het dit egter vir 'n kort tyd 'n verpligte bykomstigheid van elke tempel geword, en daarna die draagbare simboliek van 'n gelowige.
Daar moet op gelet word dat Christus op die oudste kruisbeelde lewendig uitgebeeld is, geklee in klere, en dikwels met 'n koninklike kroon gekroon is. Bowendien het Hy as 'n reël 'n triomfantlike voorkoms gekry. Die kroon van dorings, spykers, sowel as die wonde en bloed van die Heiland het slegs verskyn in beelde wat uit die 9de eeu dateer, dit wil sê gedurende die laat Middeleeue.
Die Lam het 'n versoeningsoffer gebring
Baie Christelike simbole kom van hul Ou-Testamentiese prototipes af. Onder hulle is nog 'n beeld van die Verlosser, gemaak in die vorm van 'n Lam. Dit bevat een van die fundamentele beginsels van godsdiens oor die opoffering wat gemaak isChristus vir die versoening van menslike sondes. Soos in die ou tyd die lam aan die slagting gegee is om God te versoen, so het die Here nou self sy eniggebore Seun op die altaar gelê om mense van die las van die erfsonde te verlos.
In die vroeë Christelike tye, toe die volgelinge van die nuwe geloof gedwing is om geheimhouding te handhaaf, was hierdie simbool baie gerieflik omdat slegs die ingewydes die betekenis daarvan kon verstaan. Vir almal anders het dit 'n onskadelike beeld van 'n lam gebly, wat op enige plek aangebring kon word sonder om weg te kruip.
By die Sesde Ekumeniese Raad, wat in 680 in Konstantinopel gehou is, is hierdie simbool egter verbied. In plaas daarvan is dit in alle beelde voorgeskryf om aan Christus 'n uitsluitlik menslike voorkoms te gee. Die verduideliking het gestel dat op hierdie manier 'n groter ooreenstemming met historiese waarheid verkry sou word, asook eenvoud in die persepsie daarvan deur gelowiges geskep sou word. Vanaf daardie dag het die geskiedenis van die ikonografie van die Verlosser begin.
Dieselfde raad het nog 'n bevel uitgevaardig wat tot vandag toe nie krag verloor het nie. Op grond van hierdie dokument was dit verbied om enige beelde van die Lewendegewende Kruis op die grond te maak. Die verduideliking, heel logies en sinvol, het aangedui dat dit onaanvaarbaar was om dit te vertrap waardeur ons almal verlos is van die vloek wat na die oorspronklike sondeval op die mensdom geweeg het.
Lelie en anker
Daar is ook Christelike simbole en tekens wat deur die Heilige Tradisie en die Skrif gegenereer word. Een van hulle is 'n gestileerde beeld van 'n lelie. Synedie voorkoms is te wyte aan die feit dat, volgens legende, die Aartsengel Gabriël, nadat hy aan die Maagd Maria verskyn het met die goeie nuus van haar groot lot, hierdie spesifieke blom in sy hand gehou het. Sedertdien het die wit lelie 'n simbool geword van die maagdelikheid van die Heilige Maagd.
Dit was die rede dat dit in Middeleeuse ikoonskildery 'n tradisie geword het om heiliges uit te beeld met 'n lelie in hul hande, wat beroemd geword het vir die suiwerheid van hul lewens. Dieselfde simbool dateer uit voor-Christelike tye. In een van die Ou-Testamentiese boeke, genaamd Hooglied, word gesê dat die tempel van die groot koning Salomo met lelies versier was, wat hierdie blom met die beeld van 'n wyse heerser verbind het.
Met inagneming van Christelike simbole en hul betekenisse, is dit ook nodig om die beeld van die anker te onthou. Dit het in gebruik gekom danksy die woorde van die apostel Paulus uit sy "Ebrief aan die Hebreërs". Daarin vergelyk die kampvegter van die ware geloof die hoop op die vervulling van God se belofte met 'n veilige en sterk anker wat die lede van die Kerk onsigbaar verbind met die Koninkryk van die Hemel. Gevolglik het die anker 'n simbool geword van hoop vir die redding van die siel van die ewige dood, en die beeld daarvan kan dikwels tussen ander Christelike simbole gevind word.
Beeld van 'n duif in Christelike simbole
Soos hierbo genoem, moet die inhoud van Christelike simbole dikwels onder Bybelse tekste gesoek word. In hierdie verband is dit gepas om die beeld van 'n duif te herinner, wat 'n dubbele interpretasie het. In die Ou Testament is aan hom die rol van draer van die goeie nuus toegewys toe hy met 'n olyftak in sy snawel teruggekeer het na Noag se ark, wat beduie het dat die waters van die vloed teruggetrek het en die gevaar verby is. In hierdie konteks het die duif geword'n simbool van vrede en voorspoed binne die raamwerk van nie net godsdienstige nie, maar ook algemeen aanvaar dwarsdeur die wêreld simboliek.
Op die bladsye van die Nuwe Testament word die duif 'n sigbare verpersoonliking van die Heilige Gees wat op Christus neergedaal het op die oomblik van Sy doop in die Jordaan. Daarom het sy beeld in die Christelike tradisie juis hierdie betekenis gekry. Die duif simboliseer die derde hypostase van die een God - die Heilige Drie-eenheid.
Beeld wat die vier evangeliste simboliseer
Die Ou Testament, of liewer, die Ps alter, wat een van sy boeke is, verwys na die beeld van 'n arend, wat jeug en krag simboliseer. Die basis hiervoor was die woorde wat aan koning Dawid toegeskryf is en in die 102ste psalm vervat is: “Jou jeug sal vernuwe word soos 'n arend (soos 'n arend). Dit is nie toevallig dat die arend die simbool geword het van die apostel Johannes, die jongste van die evangeliste nie.
Dit sal ook gepas wees om die Christelike simbole te noem wat die skrywers van die ander drie kanonieke Evangelies aandui. Die eerste van hulle - die Evangelis Matteus - stem ooreen met die beeld van 'n engel, wat die beeld beliggaam van die Messiaanse bestemming van die Seun van God, wat na die wêreld gestuur is vir sy redding. Evangelis Mark volg hom. Dit is gebruiklik om 'n leeu langs hom uit te beeld, wat die koninklike waardigheid van die Verlosser en Sy krag simboliseer. Die derde evangelis (die woord "Evangelie" in vertaling beteken "goeie nuus") is die Evangelis Lukas. Dit word vergesel van 'n offerlam of kalf, wat die verlossende betekenis van die aardse bediening van die Seun van God beklemtoon.
Hierdie simbole van die Christelike godsdiens word altyd in skilderye gevindOrtodokse kerke. Gewoonlik kan gesien word dat hulle aan die vier kante van die gewelf wat die koepel ondersteun, geplaas word, in die middel waarvan, as 'n reël, die Verlosser uitgebeeld word. Daarbenewens versier hulle, saam met die beeld van die Aankondiging, tradisioneel die Koninklike Deure.
Simbole waarvan die betekenis nie altyd duidelik is nie
Dikwels word besoekers aan Ortodokse kerke verras deur die beeld van 'n sespuntige ster daarin – dieselfde as op die nasionale vlag van Israel. Dit wil voorkom, watter verband kan Ortodokse Christelike simbole met hierdie suiwer Joodse teken hê? Eintlik is hier niks om te verbaas nie – die sespuntige ster beklemtoon in hierdie geval net die verbintenis van die Nuwe Testamentiese Kerk met sy Ou Testamentiese voorganger, en het niks met politiek te doen nie.
Terloops, kom ons onthou ook die agtpuntige ster, wat ook 'n element van Christelike simboliek is. In onlangse jare is dit dikwels gebruik om die toppe van Kersfees- en Nuwejaarsbome te versier. Dit is ontwerp om daardie ster van Bethlehem uit te beeld, wat op Kersnag die Magi die pad gewys het na die grot waarin die Heiland gebore is.
En nog een twyfelagtige karakter. Aan die basis van die kruise wat die koepels van Ortodokse kerke bekroon, kan 'n mens dikwels 'n sekelmaan sien wat in 'n horisontale posisie geplaas is. Aangesien dit op sigself tot Moslem-godsdienstige toebehore behoort, word so 'n samestelling dikwels verkeerd geïnterpreteer, wat dit 'n uitdrukking gee van die triomf van die Christendom oor Islam. In werklikheid is dit nie die geval nie.
Lieghorisontaal is die halfmaan in hierdie geval 'n simboliese beeld van die Christelike kerk, wat die beeld kry van 'n skip of boot wat gelowiges deur die stormagtige waters van die see van die lewe vervoer. Terloops, hierdie simbool is ook een van die vroegste, en dit kan in een of ander vorm op die mure van die Romeinse katakombes gesien word.
Christelike simbool van die Drie-eenheid
Voordat ons oor hierdie belangrike deel van Christelike simboliek praat, moet 'n mens fokus op die feit dat, anders as heidense drieklanke, wat altyd drie onafhanklike en afsonderlik "bestaande" gode ingesluit het, die Christelike Drie-eenheid die eenheid van Haar drie hipostases verteenwoordig, onafskeidbaar van mekaar, maar nie saamgevoeg tot 'n enkele geheel nie. God is een uit drie persone, wat elkeen een van die kante van Sy wese openbaar.
In ooreenstemming hiermee, vanaf die tydperk van die vroeë Christendom, is simbole geskep wat bedoel is vir die visuele beliggaming van hierdie drie-eenheid. Die oudste daarvan is beelde van drie verweefde ringe of visse. Hulle is teen die mure van die Romeinse katakombes gevind. Hulle kan as die vroegste beskou word om die rede dat die dogma van die Heilige Drie-eenheid self, wat eers aan die einde van die 2de eeu verskyn het, in die volgende eeu ontwikkel is en amptelik in die dokumente van die Nicaean Council van 325 vasgelê is, wat reeds hierbo genoem is.
Die elemente van simboliek, wat die Heilige Drie-eenheid beteken, moet ook 'n gelyksydige driehoek insluit, soms omsirkel, hoewel hulle, soos algemeen geglo word, 'n bietjie later verskyn het. Hoeen alle ander Christelike simbole, het dit 'n diep betekenis. In hierdie geval word nie net die drie-eenheid van God beklemtoon nie, maar ook Sy oneindigheid. Dikwels word 'n beeld van 'n oog, of liewer, die oog van God, daarin geplaas, wat aandui dat die Here alsienend en alomteenwoordig is.
Die geskiedenis van die Kerk ken ook meer komplekse simbole van die Heilige Drie-eenheid, wat in sekere tydperke verskyn het. Maar altyd en in alle beelde was daar altyd elemente aanwesig wat die eenheid en terselfdertyd nie-samesmelting van die drie elemente waaruit dit bestaan, aandui. Hulle kan dikwels gesien word in die ontwerp van baie kerke wat tans werk - beide oostelike en dié wat verband hou met die westelike rigtings van die Christendom.
