Wat is 'n mede-godsdienskerk? Wanneer het sy verskyn? Wat is die verskil van die gewone Ortodokse Kerk? Is dit moontlik om te verstaan voordat jy die tempel binnegaan dat dit van dieselfde geloof is?
Elke persoon van die skoolgeskiedeniskursus is bekend met die naam "Ou Gelowiges". Skoolkinders word vertel van godsdienshervormings wat gelei het tot 'n kerkskeuring en vervolging van diegene wat nie die veranderinge aanvaar het nie.
Wat is algemene geloof?
Wat beteken 'n mede-godsdienskerk? Dit is een van die aanwysings in die Ou Gelowiges, wat in die XVIII eeu verskyn het. Die belangrikste verskil tussen Edinoverie en ander Oudgelowige godsdienstige bewegings is dat dit die oppergesag van die Moskouse Patriargaat erken.
Met ander woorde, medegelowiges is nie fanatiese aanhangers van die belydende sienings nie, hulle pas nie by die gemeenskappe wat van die wêreld in die taiga-wilde omhein is nie. Hulle is net 'n bietjiedienste word anders gehou, en hul tempels is beskikbaar in byna elke histories belangrike stad. Daar is byvoorbeeld 'n gemeenskaplike geloofskerk in Moskou (en nie een nie), daar is gemeentes in St. Petersburg, in die Oeral.
Die Ou Gelowiges word dikwels voorgestel as 'n soort byeenkoms van "martelare" wat teen innovasies in opstand kom. Dit is deels korrek, maar mede-godsdienstiges is nie. Aanhangers van hierdie weergawe van Ortodoksie is redelik voldoende en probeer nie om veranderinge te weerstaan of tyd terug te draai nie. Hulle verkies om deel van die Russies-Ortodokse Kerk te wees en die patriarg te gehoorsaam.
In die Sowjet-jare het die Edinoverie-kerk 'n agteruitgang beleef, sy kerke was vervreem en besoedel net soos al die ander. Sedert die einde van die vorige eeu het algemene geloof egter begin herleef.
Watter tradisies word in die Edinoverie gevolg?
Edinoverie het geen spesiale, beduidende verskille van gewone Ortodoksie nie. Die wese van godsdiens is dieselfde, die lys en volgorde van aanbidding is ook nie anders nie. Die verskil tussen mede-godsdienstiges en gewone Ortodokse is in hul begrip van die organisasie van die lewe, lewenswyse en natuurlik die eksterne manifestasies van ritualisme.
Die volgende hoofkenmerkende nuanses is kenmerkend van algemene geloof:
- twee vingers wanneer die teken van die kruis gemaak word;
- bewaring van die antieke liturgiese rites en navolging daarvan;
- uitvoering van rituele volgens ou gedrukte boeke wat voor die skeuring gepubliseer is;
- handhawing van die tradisionele lewenswyse wat met Domostroy ooreenstem.
Edinoverie kerk as 'n gebou waaringoddelike dienste uitgevoer word, het dit geen verskille van 'n gewone Ortodokse kerk nie, hetsy buite of binne. Dit is amper onmoontlik om voor die aanvang van die diens te verstaan dat die tempel aan die Ou Gelowige rigting behoort.
Wat beteken dit om 'n medegelowige te wees?
Wat beteken 'n mede-godsdienskerk? Dit is, eerstens, 'n persoon se navolging van sekere geestelike en morele tradisies, en dan eers - die manier van lewe, die nuanses van rituele, ensovoorts.
Vir 'n medegelowige is noue kommunikasie met ander lede van die gemeenskap belangrik. Vir so 'n persoon is dit natuurlik:
- lees Middernagkantoor en Metgesel, dit wil sê oggend- en aandgebede;
- nakoming van vas;
- vergesel enige onderneming met 'n beroep op die Here;
- woon gemeenskapsdienste en vergaderings by;
- skenkings aan die tempel;
- help medegelowiges soveel as moontlik;
- konstante geestelike selfopvoeding en ontwikkeling.
Wat enige eienaardighede in klere betref, is daar geen kerklike voorskrifte hiervoor nie. As vroue in’n gemeenskap onder leiding van’n mede-godsdienstige kerk nie dekoratiewe skoonheidsmiddels gebruik nie, vloerlengte rompe dra en selde hul kopdoeke afhaal nie, dan het godsdiens niks daarmee te doen nie. Kenmerke van die manier van aantrek is 'n persoonlike saak van elke persoon, alhoewel die konsep van beskeidenheid en waardigheid natuurlik in dieselfde geloof aanwesig is, as in ander areas van die Christendom.
Vandag lok gemeenskaplike geloof baie omdat morele reinheid, nakoming van tradisies en 'n letterlike begrip van God se gebooie belangrik is vir hierdie rigting van Ortodoksie. Vroue,volgens die ou rite kan hulle die huis en kinders versorg, letterlik "vir hul man" wees - en niemand sal hulle verwyt oor die gebrek aan werk en finansiële inkomste nie. Mans in hierdie gemeenskappe voel nie waardeloos nie. Hulle is familiehoofde en is alleen verantwoordelik vir die welsyn van hul huise. Vir baie is gemeenskaplike geloof soos 'n eiland van die verlede in 'n see van siellose hede.
Hoe is die lewe in dieselfde geloof?
In die Edinoverie is die konsep van "gemeenskap" nie 'n leë frase of 'n reël uit 'n geskiedenishandboek nie. Alle gemeentelede (natuurlik praat ons nie van diegene wat toevallig by die diens of in die kerk inloer nie) kommunikeer nou met mekaar, handhaaf amper familieverhoudings. Gesamentlike ma altye word aanvaar, geestelike vergaderings word gehou. Indien enige probleme opduik, word die probleme gesamentlik opgelos. In sommige gemeentes word die tradisie van "tiende" gevolg, dit wil sê om 'n tiende van die inkomste aan die tempel te gee.
Die priester word as 'n reël deur die gemeenskap self genomineer. Dit wil sê, hierdie persoon het dikwels nie 'n geestelike opvoeding nie, het nie aan die kweekskool gestudeer nie, maar aanvaar die waardigheid deur die wil van die hart, geestelike aanleg en natuurlik deur die besluit van die lede van die gemeenskap. Dit is egter nie 'n onwrikbare tradisie of 'n reël nie. So 'n gebruik het uit nood ontstaan, aangesien daar baie minder geestelikes in die Ou Gelowiges is as die kudde.
In die alledaagse lewe, in die lewe, word medegelowiges gelei deur wat in die volgende boeke geskryf staan:
- "Domostroy";
- "Stoglav";
- "The Pilot";
- "Seun van die Kerk".
In spiritualiteitdie Ortodokse Kerk van dieselfde geloof volg wat in die Evangelies en ander godsdienstige boeke geskryf is. Gelowiges verwaarloos ook nie die opdragte van die apostels en heiliges nie.
Hoe het die wettiging van algemene geloof begin?
Die eerste amptelike standpunt oor die kerke van dieselfde geloof het op 3 Junie 1799 verskyn. Dit was 'n dekreet van Paulus die Eerste, wat die bestuur van die sake van die Ou Gelowige Moskou-gemeenskappe aan aartsbiskop Ambrosius van Kazan beveel het. Hierdie dekreet is voorafgegaan deur langdurige pogings om te "onderhandel", beide aan die kant van die Ou Gelowiges en geïnisieer deur die Patriargaat. Maar ongelukkig was die verhouding van die geestelikes aan beide kante meer soos 'n politieke bedinging as 'n Christelike versoening. Albei kante het lyste van eise en eise voorgehou en dit "versoeke" genoem. En natuurlik het niemand gekompromitteer nie. Terselfdertyd het beide die Ou Gelowiges en hulle opponente nie vergeet om petisies en petisies by die keiser in te dien nie.
Paulus se dekreet het die "eerste pannekoek" geword, wat, volgens die gewilde gesegde, altyd klonterig word. Die Kazan-aartsbiskop het van medegelowiges geëis om die keiser, lede van die Sinode en die regerende biskop by die groot ingang te herdenk. Die Edinoverie-kerk in Moskou, aan die hoof waarvan Ambrose gestel is, het geweier om aan hierdie vereiste te voldoen. Om watter redes die geestelike leiers van die medegelowiges die vereistes van die aartsbiskop onaanvaarbaar gevind het, is dit nou onmoontlik om te verstaan. Om egter die boesem van die "dominante kerk" te probeer binnegaan, soos die Ou Gelowiges die amptelike godsdiens genoem het, stel geestelike leiers voortdurend voorwaardes en stel hul eie eise, en vergeet vanChristelike nederigheid. Van enige toegewings van hulle kant was daar natuurlik nie sprake nie. Dit is moontlik dat agter so 'n posisie van die leiers van die Edinoverie die vrees vir 'n gedwonge verandering in hul rites en wyse van diens was.
Maar Paulus die Eerste was nie die soort persoon wie se wil geïgnoreer kon word nie. Die weiering van die Ou Gelowiges om aan die vereistes van die aartsbiskop te voldoen, het tot die volgende gelei: die verenigde geloofskerk het sy struktuur behou, maar het hom weer in die posisie van 'n ketterse sekte bevind. Die dekreet wat op 22 Augustus 1799 deur die keiser onderteken is, het die beëindiging van enige verhouding en kontak met die Ou Gelowiges beveel. Hierdie bevel het die Ou Rite-geestelikes "van die hemel na die aarde" teruggebring. Die leiers van die medegelowiges was gedwing om toenadering tot die Patriargaat te soek reeds op die voorwaardes wat die Ortodokse geestelikes aan hulle voorgeskryf het.
Hoe en wanneer is die gemeenskaplike geloof gevestig?
Die stigting van Edinoverie-kerke as 'n integrale deel van Russiese Ortodoksie het op 27 Oktober 1800 plaasgevind. Dit was op hierdie dag dat keiser Paulus die Eerste die "Petisie vir die aanvaarding van die Ou Gelowiges van Nizhny Novgorod en Moskou in dieselfde geloof aanvaar het." Terselfdertyd is die konsep van "een geloof" ingevoer, wat 'n vorm van benaming was vir die hereniging van die Ou Gelowiges met die huidige Ortodokse Kerk.
Hierdie herontmoeting was egter vreemd genoeg. Die bepalings wat by die konsilies van die 17de eeu aangeneem is, met betrekking tot die maak van die kruisteken met twee vingers en die uitvoering van ander ou rituele rites, is byvoorbeeld nie gekanselleer nie. Hierdiedie bepalings is "ede" genoem. Die betekenis van die woord in hierdie geval is soortgelyk aan die betekenis van die term "vloek". Katedraal-ede is slegs deur biskoppe en individueel afgelê. Slegs diegene wat die "nuwe rite" aanvaar het, dit wil sê, met die dominante kerk herenig is, is van hulle bevry. Sulke mense is toe mede-godsdienstiges genoem.
Waartoe het die stigting van die gemeenskaplike geloof gelei?
Waarskynlik, die meeste gelowiges het ná so 'n reünie nie verligting gevoel nie, maar verbystering. Aanhangers van die ou rite het hulself as toegewyde geestelike leiers beskou. Die vestiging van gemeenskaplike geloof het daartoe gelei dat mense die wildernis ingegaan het, weg van die wêreld, en daar afgesonderde gemeenskappe gebou het.
Natuurlik, dit is wat 'n minderheid van gelowiges gedoen het. Die meerderheid het iets gehad om te verloor, en hulle wou nie alles wat weens politieke speletjies verkry is, los nie. Die meeste van die Ou Gelowiges was handelaars, byvoorbeeld, die Edinoverie-kerk in St. Petersburg het feitlik nie verteenwoordigers van ander klasse onder die gemeentelede gehad nie. Die handelaars was vrome mense, maar terselfdertyd baie pragmaties.
Hierdie landgoed het al die handelinge aangeneem wat die Ou Gelowiges reguleer, maar niemand kan hoe opreg antwoord nie. Dienste volgens die ou ritus met die kruisteken het voortgeduur selfs na die bekendstelling van die begrip "universiteit", maar is nie geadverteer nie. Ou-styl ikone is geverf en in kerke en huise geplaas. Die leefstyl het ook behoue gebly. Uiterlik het alles egter gelyk asof die dominante kerk die Ou Gelowiges ingesluk het.
SommigeEdinoverie-gemeente van Moskou
Wanneer dit by die Ou Gelowige gemeentes van die hoofstad kom, onthou die meeste mense die algemene geloofskerk op Taganka. Hierdie is 'n baie mooi tempel met 'n spesiale atmosfeer, waarheen jy net wil gaan. Dit is moeilik om te glo dat die kerk vir baie jare verlate was en eers in 1996 weer ingewy is.
Die kerk van St. Nicholas op Studenets in Taganskaya straat is geleë in gebou nommer 20a. Dit word dikwels verkeerdelik na verwys as Nikolsky. Nikolskaya Edinoverie Kerk is nie in Moskou geleë nie, maar in St. Petersburg. Die tempel op Taganka hoef egter nie Nikolsky genoem te word nie, dit is nie die korrekte weergawe van die naam nie.
Hoewel die kerk op Taganka tans die bekendste onder gelowiges is wat die ou ritus volg, is 'n ander tempel baie interessanter. In die middel van Moskou, op Bolotny-eiland, berug vir alle liefhebbers van Russiese geskiedenis, staan die Kerk van die Lewendegewende Drie-eenheid, of, soos die priesters dit noem, die Kerk van St. Nicholas.
Jy kan dit vind by Bersenevskaya-wal, gebou 18/22. Dit is letterlik 'n paar treë van die wêreldbekende monument van die Stalin-era - die Huis op die wal, waarin verteenwoordigers van die Sowjet-elite gewoon het en vanwaar hulle soggens deur geheime dienswerkers weggeneem is. En selfs nader aan hierdie tempel is 'n onopvallende ou gebou 'n paar verdiepings met 'n beskeie historiese tablet. Dit is die kamers van Malyuta Skuratov. Daar is baie meer legendes en skrikwekkende stories oor hierdie huis as oor die "klipmonster" van die Sowjet-era.
Ten spyte van sulkespesifieke ligging, die tempel het 'n unieke energie. Alhoewel dit nog in die proses van heropbou is, is die deure vir gelowiges en nuuskieriges reeds oop. So 'n oomblik is nogal interessant: 'n persoon wat hierdie tempel verlaat, sien die katedraal van Christus die Verlosser, geleë aan die ander kant van die wal.
Praat van die gemeentes van dieselfde geloof in die hoofstad, mens kan nie die Kerk van die Voorbidding van die Allerheiligste Theotokos, geleë in Rubtsovo, ignoreer nie. Dit is opmerklik vir die feit dat dit die middelpunt van die Ou Russiese liturgiese tradisie huisves. Met ander woorde, die verteenwoordiging van die Patriarg. Hierdie kerk is geleë in Bakuninskaya straat, in gebou 83.
Oor sommige kerke van dieselfde geloof in die Moskou-streek
Wanneer dit by die tempels van die Moskou-streek kom, onthou die meeste mense die Drie-eenheid-Sergius Lavra. Intussen is dit ver van die enigste geestelike sentrum wat naby die hoofstad geleë is. Daar is baie kerke in die Moskou-streek, insluitend dié van dieselfde geloof.
Hulle is in 'n heeltemal ander toestand. Sommige skyn met goue koepels en is oorvol tydens aanbidding. Ander het desperate behoefte aan herstel en gemeentelede.
Byvoorbeeld, in 'n dorpie genaamd Avsyunino, naby Orekhovo-Zuev, is daar die Petrovsky-kerk. Die amptelike naam van hierdie tempel is die Kerk van Petrus, Metropolitaan van Moskou. Die eerste diens hier het in die bloedige jaar 1905 plaasgevind. Die bou van die kerkgebou het in 1903 begin. Dit is ongelooflik - net 'n paar tientalle kilometer van terroriste wat tuisgemaakte bomme gooi, van eindelose betogings en betogings,wie se deelnemers dikwels nie in beginsel verstaan het waarvoor hulle staan en waartoe hulle geroep is nie, dan, wanneer die junkers en gendarmes op die skare gelowiges wat “na die koning gekom het” geskiet het, is 'n nuwe tempel hier gebou en geopen, in 'n klein dorpie.
Nou is hier 'n priester, maar die gebou self benodig nie net opknapping nie, maar amper herbou.
Nog 'n baie simboliese plek kan beskou word as 'n kerk geleë in die Voskresensky-distrik, in die dorpie Ostasjovo. Die Kerk van die Vladimir-ikoon van die Allerheiligste Theotokos is 'n gemeente in 'n gemeenskap van meer as tweehonderd mense. Hierdie plek is opmerklik vir die feit dat die gemeenskap nie "gerestoureer" is nie. Dit is in 1991 gevorm uit mense wat spiritualiteit soek en daarna streef om die morele en morele fondamente te bewaar. Van diegene vir wie dit belangrik was om hul kinders groot te maak nie in die toestande van 'n eindelose wedloop vir materiële waardes nie, maar binne die raamwerk van die ou tradisies van Russiese spiritualiteit.
Die kerk is oop en die dienste is altyd uiters stampvol. Hier sal dit interessant wees vir diegene wat graag meer wil weet oor moderne Russiese Edinoverie en die verskille daarvan met gewone Ortodoksie.
Edinoverie in St. Petersburg
Daar word algemeen geglo dat St. Petersburg 'n belangrike sentrum van die Ou Gelowiges is. Die vorming van hierdie geloof is grootliks deur die St. Nicholas Kerk van dieselfde geloof in Maratastraat vergemaklik. Dit is werklik die grootste geestelike sentrum vir alle gelowiges wat die ou ritus volg, ten spyte van die feit dat daar nou 'n "volwaardige" kerk in die gebou is.nee.
Om langs Kuznechny-laan te stap, is dit onmoontlik om by hierdie tempel verby te gaan. Nikolskaya Edinoverie-kerk in St. Petersburg is 'n ongelooflike indrukwekkende gebou in die Empire-styl. Dit is redelik groot, maar gee nie 'n gevoel van lywigheid of grootsheid nie. Die gebou lyk in beginsel nie soos 'n kerk nie, sy fasade is meer soos 'n teater of 'n sterrewag. Waarskynlik was dit die uiterlike kenmerke wat die Sint Nikolaaskerk gehelp het om die Sowjet-era met redelik geringe verliese te oorleef. Gedurende die jare van Sowjet-mag is die Nikolskaya Edinoverie-kerk van St. Petersburg as 'n museum van die Arktiese en Antarktika gebruik. Natuurlik is dit 'n ontheiliging van die tempel, maar tog is hierdie opsie beter as om dit as 'n pakhuis of 'n tronksel te gebruik.
Die Kerk van St. Nicholas is in 1838 gebou. Die konstruksie daarvan het 18 jaar geduur, en die skrywer van die argitektoniese projek was Abraham Melnikov. In 1919 het die kerk die status van 'n katedraalkerk gekry. Gevolglik het hy die gemeente en al die regte van graafskap- en stadskatedrale ontvang. Daar moet kennis geneem word dat die aansoek om hierdie status reeds in 1910 ingedien is. Aan die begin van die vorige eeu in St Petersburg en omstreke was daar etlike duisende gelowiges wat die ou ritus gevolg het. Hulle was natuurlik almal medegelowiges, of is as sodanig beskou. Maar, ten spyte van die ooglopende behoefte om die tempel die status van 'n katedraal te gee, het die patriargie die kwessie nege jaar lank oorweeg. Dit is heel moontlik dat as die rewolusie nie die posisie van die kerk geskud het nie, St. Nicholas Kerk nie 'n katedraal sou geword het nie.
Die terugkeer van die kerkperseel van die tempel word in fases uitgevoer. Het beginhierdie proses in 1992, en teen 2013 het byna al die persele onder kerklike jurisdiksie gekom. Jy kan St. Nicholas-kerk in Maratastraat vind, by die kruising met Kuznechny-laan.
Edinoverie-kerke in moderne Rusland
Natuurlik is daar gemeentes van dieselfde geloof, nie net in St. Petersburg en Moskou nie, kerke word regdeur Rusland gerestoureer en geopen. En saam met hul ontdekking word die verenigde geloofskerk sterker. Shuya is een van die belangrikste geestelike sentrums van moderne mede-godsdienstiges. Hier, in 'n klein dorpie in die Ivanovo-streek, werk die All Saints Edinoverie-klooster. Die eerste melding van hierdie klooster dateer uit 1889. Dit is nie moeilik om die klooster te vind nie, dit is geleë op die kruispad van twee strate - Sovetskaya en 1st Metallistov. Die gebied is oop vir besoeke, daar is 'n tempel by die klooster, en daar is ook kerkwinkels.
Die Kerk van die Assumption word in Donbass gerestoureer. Hierdie tempel, wat in Novocherkassk geleë was, is heeltemal vernietig. Nou is 'n beskeie kapel in die plek daarvan geopen, en dit is heel moontlik dat met die oplossing van 'n baie moeilike situasie in die streek, die tempel nog heeltemal herstel sal wees.
Voor die rewolusie was die kerk van dieselfde geloof baie sterk in die Oeral. Ekaterinburg kan nou nie met 'n groot aantal oop kerke spog nie. In Shkolnikovstraat is daar egter 'n funksionele tempel - die Geboortekerk. Die gebou is erg beskadig onder die Sowjet-regime, en hoewel dit in 1993 aan die kerk terugbesorg is, is restourasiewerk steeds aan die gang.
In die Oeral is egter nie alles so sleg nieeensgesindheid, soos dit mag lyk. In die Wolga-streek is die situasie meer ingewikkeld. Die Edinoverie-kerk in Samara kan steeds nie die unieke gebou van die Kerk van die Kazan-ikoon van die Moeder van God na sy jurisdiksie terugkeer nie. Alhoewel dit meer korrek is om nie oor 'n unieke gebou te praat nie, maar oor wat daarvan oorbly. Voor die rewolusie het hierdie kerk vyf "ster" koepels gehad, geensins minderwaardig as die hoofde van die tempels van Sergiev Posad nie. Die kerk is aan die einde van voorverlede eeu ten koste van die Ou Gelowige gemeenskap gebou. Jy kan sien wat daarvan oor is in Nekrasovskayastraat. Die gebounommer is 27. In hierdie geval is die presiese adres belangrik, aangesien dit onmoontlik is om te verstaan dat die gebou van die tempel voor jou oë is.
'n Interessante plek vir diegene wat belangstel in die Ou Gelowiges is die dorpie Penki. Die Edinoverie-hout Moeder van God-Kazan-kerk is in die middel van voorverlede eeu hier gebou. Die kerk is in 1849 ingewy. Dit is in die hartseer 30ste jaar van die afgelope eeu deur die owerhede gesluit en geplunder. Die uniekheid van hierdie kerk is dat dit van hout gemaak is in volle ooreenstemming met al die vroeë Russiese tradisies van argitektuur.
Natuurlik is dit nie 'n volledige lys van tempels en kerke wat met die algemene geloof verband hou nie. In byna elke Russiese stad is daar 'n gemeenskap van gelowiges wat die tradisies van die ou ritus volg. Maar hierdie gemeenskappe het natuurlik baie minder tempelgeboue as 'n gewone Ortodokse kerk. Inderdaad, hoewel daar in ons dag geen amptelike konflik tussen die nuwe en die ou rites is nie, besit medegelowiges steeds niegelykheid. Die Ou Orde is 'n junior geestelike organisasie wat ondergeskik is aan die hoofstroomkerk.
