Andrey Rublev is die stigter van die Moskouse skilderskool, kunstenaar, skrywer van fresko's en ikone, insluitend die wêreldbekende werk "The Nativity".
Min is bekend oor sy lewensgeskiedenis. Die naam Andrei is aan hom gegee tydens sy kloostertonsure. Die wêreldse naam van die ikoonskilder is onbekend aan historici. Volgens die min oorlewende verslae van sy tydgenote was Rublev 'n beskeie, nederige, stil man.
Hy kom uit 'n familie van ikoonskilders. Sy hele lewe was aan kloosterdiens gewy. Roem het hom as skilder redelik vroeg gekry.
Kortliks oor die lewe en werk van Andrei Rublev
Sommige bronne beweer dat hy in die Prinsdom Moskou gebore is, sommige noem die plek van sy geboorte Veliky Novgorod. Die benaderde geboortedatum is 1380.
Die jaar van sy dood en die plek van begrafnis is vir seker bekend. In 1428 is die skilder in die Spaso-Andronikov-klooster begrawe, waar 'n museum wat na hom vernoem is tans oop is.
Betreklik gedetailleerde inligting oor sy lewe en werkverskyn in 1918, toe tydens die restourasie van die Assumption Cathedral in Vladimir, sy fresko's skoongemaak is en ikone van die Zvenigorod-rang ontdek is. Die treffendste komposisie van Rublev se fresko's word beskou as Die laaste oordeel. Die somber toneel word deur die skilder voorgestel as 'n triomf van opperste geregtigheid en is nie somber nie, maar eerder feestelik.
Rublev se vroeë werk word gekenmerk deur 'n warm emosionele kleur. Die werke wat gedurende hierdie tydperk geskryf is, is deurspek met eerbiedige vreugde en geestelike skoonheid. Een van die bekendstes is die ikoon van die Geboorte van Christus.
Die latere tydperk van Rublev se lewe word geassosieer met die begin van onderlinge oorloë in Rusland, wat gelei het tot die vernietiging van morele ideale. Die innerlike harmonie van die skrywer het nie steun van buite gekry nie, wat duidelik in die werk van daardie tyd weerspieël is. Prente en kleure word donkerder.
Vanaf 1425 tot 1427 het Andrei Rublev, in alliansie met Daniil Cherny, die ikonostase van die Trinity-katedraal in die Trinity-Sergius-klooster geskep.
Tot ons tyd het net 'n klein deel van die meester se werke oorleef. Sy outeurskap behoort aan die "Lewengewende Drie-eenheid", "Afdaal na die hel", "Aankondiging", "Heemvaart", "Vergadering".
Ikoon van die Geboorte van Christus: beskrywing en datum van skepping
Die ikoon is op 'n lemmetjiebord geskryf. Die tyd van die voltooiing daarvan word as 1405 beskou. Tot vandag toe is die ikoon in 'n gemiddelde toestand bewaar. In die onderste linkerhoek, op die plek waar die planke vasgemaak is, is 'n nuwe laag gesso in die vorm van 'n langwerpige kol aangebring. Daar is ook twee insetsels regs onder. Voormalige levkas deelsverloor rondom die hele omtrek van die ikoon. Die kaneelrand word slegs in die boonste gedeelte bewaar. Op die veld van die ikoon, in die area van die kop van die baba Jesus, is skade van spykers sigbaar, versteek deur was en gesso. Klein kolle is ook sigbaar op die gesig van die Moeder van God, maforia en tuniek.
Daar is 'n kraak aan die voorkant van die ikoon, van bo na onder. Daar is nog een in die laag gesso, in die sentrale area van die komposisie. Tyd het baie dun geword en op baie plekke die kleurvolle laag van die ikoon vernietig. Die goud waarmee stralekrane, engelvlerke, dele van klere en lettertipes geverf is, is byna heeltemal verlore. Die gesigte van die heiliges en gapings in die klere is swak bewaar. In die mees volledige vorm - die gesigte van die herders en Samomia.
Komposisie en kleure van die ikoon
Die ikoon "Kersfees" is gemaak in groen-geel, wit, deursigtige-olyf kleure. Danksy so 'n keuse van kleure en skaduwees lyk die hele beeld lugtig en onwesenlik.
In die middel van die komposisie word die Moeder van God uitgebeeld wat op 'n bed van kaneel lê, geklee in 'n donkerrooi kleed (maforium). Sy leun, leun op haar arm, weggedraai van die baba. Agter haar is die swart agtergrond van die grot duidelik sigbaar, waar die Geboorte van Christus plaasgevind het. Die ikoon van Andrei Rublev stel die beeld van Maria voor as dominant oor die res van die figure in die komposisie.
'n Krip word hierbo uitgebeeld, naby aan die bed van Onse Dame. Die pasgebore Christus is toegedraai in 'n wit sluier, vasgebind met 'n kaneelstrop, wat aandui dat hierdie spesifieke baba die Messias is. Die ikoon "Nativity of Christ", die betekenis en die betekenis daarvan sal ongetwyfeld verstaanbaar wees ennaby nie net aan gelowiges nie, maar ook aan mense wat op een of ander manier vertroud is met die geskiedenis van die oorsprong van hierdie Ortodokse vakansiedag.
In die boonste regterkantste deel word twee engele gewys wat die geboorte van Christus verheerlik, aan die oorkant, ook van bo, - drie wyse manne te perd. In die onderste regterkantlyn is daar 'n toneel van die baba Jesus wat deur twee diensmeisies gebad word. Tans is die ikoon van die Geboorte van Christus in die Aankondigingskatedraal van die Kremlin, waar enigiemand dit kan sien.
Geskiedenis van die ikoon
Die ikoon is in 1960 van vernietiging gered. Die direkteur van die Nizhny Novgorod-streekmuseum het dit uit die verwoeste tempel geneem en dit tot vandag toe bewaar. Van Nizhny Novgorod is die meesterstuk in die geheim na Moskou geneem. Die hoofstad se restoureerders kon egter nie dadelik die ware verhaal – die Geboorte van Christus – herken nie. Andrei Rublev se ikoon was versteek onder 'n 19de eeuse verflaag.
Gebeurtenisikonografie
Die geboorte van Jesus Christus is te alle tye die grootste vakansiedag vir Christene regoor die wêreld. Hierdie gebeurtenis word gekenmerk deur die geboorte van die Heiland. Ortodokse meesters, wat tradisies waarneem, het egter sekere besonderhede by hul werke gevoeg, wat hulle meer lewendigheid en warmte gegee het. Die aanbidding van die Magi, die was van die baba, die verheerlikende engele voltooi die vasgevang gebeurtenis. Die werk van Andrei Rublev is 'n unieke voorbeeld van Ortodokse ikonografie van die geboorte van Christus. Nie net die godsdienstige rituele wat tot vandag toe gewy is, is gevul met jubel en vreugde nie, maar ook die ikone van die Geboorte van Christus. Ortodokse beelde van hierdie vakansieis gebaseer op die reëls van Bisantynse skrif, wat gekenmerk word deur streng nakoming van die kanons en presiese dogmatisme.
Ikone van die feestelike ry
Die werke van die groot ikoonskilder beklee met reg 'n belangrike plek in die skatkis van Russies-Ortodokse skilderkuns. Die skrywer het dogmatiese intriges met warm emosionele en filosofiese inhoud geskilder.
Die ikoon van die fees van die Geboorte van Christus is ingesluit in die siklus van vakansie-ikone: "Annunciation", "Nativity of Christ", "Meeting", "Doop", "Opstanding van Lasarus", "Transfigurasie". ", "Toegang na Jerusalem". Ten spyte van die feit dat die behoort van hierdie werke aan Rublev se outeurskap nie vir seker bevestig is nie, is hulle gemaak in ooreenstemming met al die skrywer se tegnieke wat die ikoonskilder in sy werk gebruik het.
Kersfees in die werk van ander kunstenaars
Andrey Rublev was ver van die enigste skrywer wie se werke die grootste gebeurtenis vir alle Christene weerspieël het. Sy kwas behoort tot die bekendste voorbeeld van kanonieke skildery oor die tema van die geboorte van die Messias: die ikoon van die Geboorte van Christus. Die beskrywing van die werke van ander skrywers herhaal meestal die inhoud van Rublev se meesterstuk. Hierdie omstandigheid is grootliks te wyte aan die feit dat die Moskouse skilderskool wat deur Rublev gestig is, 'n groot aantal volgelinge gehad het.
Bethlehem, Kerk van die Geboorte: ikone
Soos hierbo genoem, is die Geboorte van Jesus 'n groot gebeurtenis, een van die min wat die grondslag van die Christelike geloof gelê het. Dit het nie net die geheel gevorm nierigting van ikoonskildery, maar het ook 'n grootse merk op kerkargitektuur gelaat.
Kerk van die Geboorte in Bethlehem is met reg een van die belangrikste Christelike heiligdomme wat nog ooit bestaan het. Dit is in 325 nC gebou. e. op die terrein van die grot waar, volgens legende, die baba Jesus gebore is. In 529 is die kerk tydens die Samaritaanse opstand verbrand, maar is spoedig volledig herstel onder die bewind van keiser Justinianus.
Een van die bekendste ikone van die tempel is die wonderbaarlike beeld van die Allerheiligste Theotokos van Bethlehem, wat die gebede vervul van almal wat vra. Onder gemeentelede en toeriste geniet dit dieselfde gewildheid as die Rublev-ikoon van die Geboorte van Christus. In Bethlehem tel die jaarlikse toestroming van aanbidders etlike honderdduisende mense.
'n Spesiale onderskeidende kenmerk van die beeld is dat die Moeder van God glimlaggend daarop uitgebeeld word, terwyl die gesig van die Moeder van God in tradisionele godsdienstige skilderye hartseer of teerheid uitdruk. Een van die blinkste werke wat in sulke tradisies geskep is, is die Geboorte van Christus-ikoon. Die betekenis van haar simbole vir die Ortodokse geloof kan nie oorskat word nie.
Op een van die 44 kolomme van die tempel is die mirre-stromende beeld van die Verlosser, wat gelowige Christene ook as wonderbaarlik beskou.
Dit wek dieselfde ontsag en eerbied as die ikone van die Geboorte van Christus. Ortodokse van regoor die wêreld kom na Bethlehem om hierdie heiligdomme te vereer. In die versiering van die tempel is dele van die kosbare mosaïek tot vandag toe bewaar.tye van koning Konstantyn.
Hoofheiligdom
Die hoofgedeelte van die tempel is die grot waarin Jesus Christus gebore is. Die einste plek van sy geboorte is gemerk met 'n silwer ster in die marmervloer en omring deur 15 brandende lampe. 5 van hulle behoort aan Armeniërs, 4 aan Katolieke, en 6 aan die Grieks-Ortodokse denominasie. Die grot is vlak, langwerpig, ongeveer 12 meter lank en 4 meter breed.
Langs die Kersster is die troon van die "Heilige Krip", waarop jy die wasbeeld van die baba Jesus kan sien.
