Geheimsinnige Indië, sowel as die Midde-Ooste en Asiatiese lande, trek al eeue lank die aandag van nuuskieriges. Van besondere belang is die gode van hierdie kulture, wat opvallend verskil van alles waaraan Europeërs gewoond is.
Aantreklik is nie net ongewone beelde, kleure en plotte, die argitektuur van tempels nie, maar ook verhale wat met verskeie gode geassosieer word, saam met hul biografieë. Deur hierdie wonderlike wêreld van 'n heeltemal ander antieke kultuur te ontdek, kom nuuskierige mense dikwels oor die feit dat in verskillende, met die eerste oogopslag, gelowe en op plekke wat op 'n aansienlike afstand geleë is, dieselfde gode teenwoordig is. Terselfdertyd is die biografieë en funksies van die gode soortgelyk, hoewel hulle natuurlik 'n paar verskille het. Die god Yama behoort aan sulke superwesens.
Beeldbeskrywing
Die put word op verskillende maniere uitgebeeld, dit hang alles af van watter kultuur en godsdiens dit beskou word. Ver van elkeIn 'n land en selfs 'n streek (binne die grense van een staat) wat Hindoeïsme of Boeddhisme bely, is die god Yama teenwoordig. Indië beeld hom met vier arms uit en is taamlik somber. Tibet is gevul met beelde van die twee-arm Yama. Met 'n paar hande is hy ook in die oudheid deur die inwoners van Ugarit, Fenisië en Kanaän uitgebeeld. Hierdie beelde het egter een ding in gemeen – die kleur van Yama se vel is blou, hoewel die skakerings verskil.
Volgers van Hindoeïsme beeld dikwels 'n godheid uit wat deur honde vergesel word. Maar die sienings van Boeddhiste is meer aanskoulik, fantasties en divers. God Yama is dikwels toegerus met 'n bul se kop, drie oë en 'n stralekrans van vlamme. In die Tibetaanse beelde is Yama se kop egter redelik menslik, maar die bul verskyn steeds op die een of ander manier in die beelde.
Antieke fresko's van Fenicië en ander plekke aan die Siriese kus lyk heeltemal anders. Hulle gee baie aandag aan die maritieme tema. Dit is nie verbasend nie, want die wese van die godheid op hierdie plekke in antieke tye was aansienlik anders as die idees oor hom in ander streke.
Die Chinese het, net soos die Japannese, nie Yama se vel helderblou gekleur nie, met baie min uitsonderings. Waarskynlik hou hierdie nuanse verband met die eienaardighede van artistieke kalligrafie. Nietemin is donker skakerings redelik gereeld aan die vel gegee.
Die stilistiese besluit van hoe die god Yama uitgebeeld is, het nie net afgehang van die verskeidenheid godsdiens, streek nie, maar ook van watter hipostase die antieke kunstenaars in hul werke verteenwoordig het. Soos baie ander gode, het Yama verskeie. Enhipostase het nie veel effek op die funksies van god nie en gevolglik op die persepsie van hom deur mense.
In watter oortuigings is Yama teenwoordig?
God Yama is teenwoordig in Hindoeïsme, die oortuigings van die antieke Siriërs en Fenisiërs, en natuurlik word hy verteenwoordig in Boeddhisme en Taoïsme.
In watter van die antieke godsdienste en geloofsverwante kulture die godheid eerste verskyn het, is dit onmoontlik om uit te vind. Maar in elke kultuur was Yama van antieke tye teenwoordig, dit wil sê, hy was een van die eerste gode. Natuurlik het sy beeld met verloop van tyd ontwikkel en verander.
In Kanaän en Ugarit
Aan die Siriese kus van die Middellandse See, in Ugarit, Fenisië en Kanaän, was Yama die godheid van die seë, mere, riviere en alles wat mense met hulle geassosieer het. Yama, die god van die see, het twee teenoorgesteldes gekombineer. Vermoedelik is die dualiteit van sy natuur bepaal deur die seisoene op see. Somerwaters was gewoonlik kalm en goed geskik vir handeldryf of enige ander reis. Gedurende die wintermaande het storms gewoed.
Die aard van die godheid was redelik kompleks, teenstrydig en ietwat absurd, soos die see-element self. Een van die antieke mites vertel hoe Yama die eerste van die gode wou word. Om hierdie status te bereik, het hy besluit om vir hom 'n spesiale paleis te bou. Ander gode het dit nie gewaag om 'n argument met hom aan te gaan nie, met die uitsondering van Baäl. Die gode het 'n tweestryd gereël waarin Yama verloor het. So het Baäl die heerskappy van algemene chaos verhoed en die bestaande orde van dinge gered. Vermoedelik die inhoud hiervanmite word ook geassosieer met die weer op see in verskillende seisoene. Die einste woord "yam" in die Kanaänitiese taal het "see" beteken.
In Hindoeïsme
In Sanskrit is daar ook 'n wenk van die dualiteit van die wese van die godheid. "Yama" of "yama" is 'n "tweeling". Hierdie woord het die tweede natuur aangedui, tweeling, teenoorgesteldes. Sommige navorsers glo dat die essensie van die term naby is aan wat die Asiërs "yin-yang" genoem het. Wat vroeër ontstaan het - die woord of die konsonantnaam van die godheid - is onbekend.
Yama is die god van dood en geregtigheid. Hy was die eerste van die superwesens wat 'n daad van selfopoffering uitgevoer het, wat sy eie onsterflikheid verwerp het. Dit was hierdie aksie wat die ontstaan van alle dinge moontlik gemaak het, dit wil sê die wêreld waarin mense leef.
In die primêre, mees antieke voorstellings is dit ook 'n godheid wat die Son verpersoonlik en die tweeling van die Maan is. Die maan is Yami genoem. Die son, onderskeidelik, is Yama. Daar is 'n eienaardige gedeelte in die Vedas wat die dialoog van broer en suster, die maan en die son oordra. Daarin neig die Maan die Son tot 'n noue verwantskap, maar word geweier weens bloedverwantskap. Hierdie dialoog van die gode het die basis geword vir die latere reëls, tradisies en wette wat die instelling van die huwelik en die gesin onder die Hindoes beheer.
Yama as die verpersoonliking van die Son word ook in die tekste van die Rigveda genoem - 'n versameling godsdienstige gesange, odes en gesange. Dieselfde tekste vertel van die oorsprong van die godheid. Volgens hulle is hy die seun van die komende dag, dagbreek, genoem Vivasvata, en die uitgaande nag - Saranya, wat die dogter van Tvashtar is, die skepper van alle dinge, die smid van die gode en injack-of-all-trades-beginsel.
Dus, die god Yama in die vorm van die dag, sigbare Son het lewe gesimboliseer, en na sonsondergang - die dood. Natuurlik, met verloop van tyd het die primêre idees oor die godheid en sy funksies verander en ontwikkel.
Yama as die verpersoonliking van die dood in Hindoeïsme
Met die ontwikkeling van mense se primêre idees oor die struktuur van die wêreld, het die idee van hul gode ook verander. Natuurlik was Yama geen uitsondering nie. Met verloop van tyd het die godheid begin verskyn terwyl hy tussen die lewendes ronddwaal en na sy slagoffers omsien.
Die put dwaal nie alleen nie. Langs hom is twee honde, wat nie net die god vergesel nie, maar ook die rol van sy ambassadeurs speel. Honde dra die slagoffers wat deur die godheid bedoel is na die hiernamaals. Alles is egter nie so somber as wat dit mag lyk nie. Volgens Hindoe-oortuigings gaan mense na die dood voort om hul normale lewens te lei, net op 'n ander plek, buite die wêreld van die lewendes.
Yama, wat geleidelik verander van die verpersoonliking van die Son in die eerste oorledene, wat die deure na die hiernamaals vir alle mense oopgemaak het, is een van die goddelike vredebewaarders in Hindoeïsme. Die verhaal van die transformasie van God en die ontdekking van die moontlikheid van die hiernamaals vir mense word beskryf in een van die tekste van die Rigveda - in die gesang "14" van die X mandala.
In Boeddhisme
God Yama in Boeddhisme is in baie van sy kenmerke soortgelyk aan die Egiptiese Osiris. Yama is die opperregter in die koninkryk van die dood, hy is ook die heerser van die analoë van die hel, die paradys en die vagevuur. Die beelde van die godheid bevat dikwels sulke besonderhede: 'n halssnoer van skedels, spesifieke towerstafe,verpersoonlik die besit van ondergrondse ingewande en skatte, 'n lasso wat bedoel is om siele te vang. Natuurlik, dikwels in die hande van Yama is daar ook 'n swaard. Die god se drie oë dra sy beheersing van tyd oor – verlede, toekoms en hede.
Die godheid het verskeie inkarnasies. Yama, genaamd Shinge, is in die middel van die hiernamaals, met 'n swaard en 'n spieël wat karma vertoon. 'n Spieël is 'n soort analoog van skale. Die godheid het ook assistente, daar is vier van hulle. Die veelgewapende god het geen helpers nie.
Volgens een van die legendes is die inkarnasie van Shinje deur Manjushri, die naaste metgesel van Boeddha Gautama, die bewaker van die hemelse lande in die Ooste en die onderwyser, gids van bodhisattvas, kalmeer. Hy word beskou as die beliggaming van wysheid self, die essensie van syn.
Die pasifikasie van die inkarnasie van Shinge het die verskyning van Yama Dharmaraj – die beskermer – moontlik gemaak. Dit is 'n taamlik komplekse hipostase, met afsonderlike inkarnasies of manifestasies. Die term "verdediger" self is taamlik voorwaardelik, dit moet nie letterlik opgeneem word nie. Daar is geen woord in Russies wat die betekenis van Dharmaraj se funksies maksimaal sal oordra nie.
In tradisionele voorstellings manifesteer Yama Dharmaraja, as 'n esoteriese voog of beskermer, hom op die volgende maniere:
- ekstern - verskyn in die beelde met 'n bul se kop, beskerm teen teëspoed, probleme en ongelukke wat in die eksterne omgewing wag;
- intern - weerstaan die swakhede en ondeugde van die persoon self;
- geheim is intuïsie, instinkte, dit is in hulle dat die wese van 'n godheid homself manifesteer as 'n raadgewer, hinter.
Daar is nog eendie belangrikste variasie van die inkarnasie van Dharmaraja, wat nie gebruiklik is om in die openbaar te praat nie. Dit is die sogenaamde finale weergawe - Yamaraja, met wie die wese van 'n persoon ontmoet op die oomblik van dood.
In Japannese en Chinese voorstellings
Die klank van Yama se naam, kenmerkend van Sanskrit, is ietwat verander deur die Chinese, maar soos die Japannese, wat dit by hul eie taal aangepas het. In Chinees klink die naam van die god soos Yanluo, en in Japannees - Emma. Verskeie voorvoegsels is by die name gevoeg wat respek uitspreek.
In China is Yama die heerser van al die dooies en, natuurlik, hul regter. Die god is uitgebeeld met 'n kwas in die een hand en 'n boek van die noodlot in die ander. Oordeel oor die dooies, volgens Chinese mitologie, het nie net daarin bestaan om die geregtigheid of sondes van mense te bepaal nie.
Die betekenis van die beproewings na die einde van die lewe was om te bepaal watter soort wedergeboorte 'n persoon sal kry. Yanlo in Chinese skilderye verskyn dikwels in die klere van 'n amptenaar, met 'n tradisionele regter se pet op sy kop.
Die Japannese het geglo dat God jigoku regeer - 'n plek wat in baie opsigte soortgelyk is aan Europese idees oor die hel, maar ietwat wyer. Dit is eerder die onderwêreld, met 'n oorheersing van helse temas. Jigoku bestaan uit sestien "helse sirkels" - agt vurige en dieselfde aantal ys. Emma regeer oor hulle almal, tot die beskikking waarvan 'n ontelbare leër van die dooies is, beheer deur agtien generaals. Daarbenewens is daar wagte, demone en ander in die gevolg van die ondergrondse koning.
VolgensVolgens Japannese mites neem niemand die siel van 'n mens na die dood nie. Die oorledene bereik onafhanklik die onderwêreld. Sy pad loop deur 'n woestynvlakte, berge of iets anders, maar altyd lei die pad na 'n rivier, wat niks meer as 'n poort na die wêreld van die dooies is nie. Dit is moontlik om die water op drie maniere oor te steek - deur die brug oor te steek, deur te swem of deur 'n drif te vind. Die oorledene het geen keuse nie - net die regverdiges gaan oor die brug, en die regte skurke kom deur te swem. Diegene wat geringe sondes gepleeg het, vaar.
Die dooies wat die onderwêreld bereik het, word deur 'n ou vrou ontmoet. Sy trek mense uit en begelei hulle na Emma vir verhoor. Vreemd genoeg gaan die mans na Emma, maar die vroue gaan na sy suster.
Antieke idees, legendes en mites word in kontemporêre Japannese kuns weerspieël. Byvoorbeeld, die beelde van Yami-anime is aan die hele wêreld bekend. Die hawelose god in spotprente en strokiesprente verskyn as 'n soort "gruwelverhaal" vir stoute kinders en tieners, hoewel hy 'n vriendelike hart het.
Wie word in die anime uitgebeeld?
Moderne Japannese spotprente is nie die oordrag van mites, legendes of tradisionele Boeddhistiese idees nie. Die skrywers van die plotte put eerder inspirasie uit antieke kultuur en die beelde wat daarin voorkom.
Sulke werke geïnspireer deur legendes is die reekse en strokiesprente met dieselfde naam "Homeless God". Yama in hierdie werk verskyn as 'n dwalende god Yato, wat probeer om mense te kry om te aanbid en 'n heiligdom te bou.
