Die geskiedenis van die mensdom het meer as duisend jaar. Die hele lewenspad van die gemiddelde individu is gevul met die soeke na die betekenis van syn. Almal, van 'n kok tot 'n professor, dink eenkeer daaraan of God werklik bestaan, wat met die liggaam aan die einde van die lewe gaan gebeur, waar die siel is, bestaan dit.
Vanaf puberteit, soek 'n groeiende persoon na sy plek in die wêreld, heroorweeg die wette van moraliteit en etiek, sorgvuldig deur ouers ingeskryf, en bevraagteken die algemeen aanvaarde gedragsnorme. In die proses van hierdie soektogte probeer jong mans en vroue hulself en hul lot verstaan, hul individualiteit verkry en hul karakter temper. Dit is hoekom tieners geassosieer word met die gees van protes, rebellie en verset.
Die menslike beskawing het ook deur sy adolessensie, oorloë en rewolusies, donker antieke kultusse gegaan met bloedige opofferings, godsdienstige op- en afdraandes, geskille en skeurings. En in daardie tydperk het mense na God gesoek, sy spore in die lotgevalle van hele nasies. So is geborefilosofie, gevolg deur Christelike teologie.
Daar kan nie gesê word dat mense vandag nie baklei nie of die soeke na waarheid het opgehou. Die nuuskierige gemoedere van ons tydgenote soek steeds na 'n antwoord op die vraag of God werklik bestaan. Maar tydens sy ontwikkeling het die menslike beskawing ervaring, geheue opgehoop. In die geskiedenis van die Christendom was daar baie askete, tolke, heiliges en eerwaardes. Baie van hulle het geskrewe werke nagelaat, wat nou kerktradisie genoem word.
Benewens die verhandelinge van die askete en die Evangelie, is daar 'n groot aantal verhale oor persoonlike ervaring, wonderwerke en verskynsels. Dit is veilig om te sê dat mense in die een-en-twintigste eeu 'n nuwe vlak van kennis van God bereik het. Ons is nog ver van absolute begrip, maar die eerste stappe is reeds geneem. Enigeen wat na die waarheid smag, sal dit vind.
Wat is teologie
Dit is die studie van God en sy eienskappe. Wat is teologie? Dit is 'n ander naam vir teologie. Aan die een kant is die Here onkenbaar deur menslike rede. Ons kan dit oordeel uit die uitspraak van Jesus Christus dat slegs die Seun die Vader kan ken. Teoloë lei uit hierdie aanhaling af dat die vermoëns van die menslike brein te beperk is om die bestaan van God te verstaan. Maar die Messias gee dadelik die sleutel aan diegene wat die waarheid soek. Die volledige aanhaling lees soos volg:
Alles is aan My gegee deur my Vader, en niemand ken die Seun behalwe die Vader nie, en niemand ken die Vader nie, behalwe die Seun, en aan wie die Seun wil openbaar.
Dit wil sê, dit is moontlik om God die Vader te ken deur God die Seun. Dit is wat die wetenskap van teologie doen en probeer verstaanen interpreteer die wese van die Here deur die bestudering van die Heilige Skrif en kerktradisie.
Kennismetodes
Van die skoolkursus af ken almal die maniere om die waarheid te vind. Dit is ooreenkoms en weerstand, bewys en weerlegging. Teologie (as wetenskap) is ook in twee rigtings verdeel: ontkenning en bevestiging. Filosowe en denkers het op enige manier probeer om die waarheid oor die bestaan van God uit te vind, en het soms in reguit dwaalleer en delirium verval. By hierdie geleentheid is rade van verteenwoordigers van die Christendom uit verskillende wêrelddele byeengeroep. In geskille en besprekings is die waarheid gebore, wat streng vasgestel is.
So is die Geloofsbelydenis aangeneem, wat steeds Ortodokse Christene as die hoofdogma dien. Die negatiewe metode om die Here te ken word "apofatiese teologie" genoem. Hierdie bewysmetode gaan, soos in wiskunde, van die teendeel uit. Die basis is die bewering dat God ongeskape is, dit wil sê hy was nog altyd, Hy het nie die eienskappe wat inherent aan die mens (geskape wese) is nie. Hierdie manier om die waarheid te bewys is nie gebou op analogieë met 'n bekende voorwerp nie, maar op die ontkenning van eienskappe wat nie met God verband hou nie. Dit wil sê, Hy is so-en-so, aangesien Hy nie hierdie of daardie kenmerk het nie.
Die Here is goed, want Hy is nie 'n mens nie, het nie 'n beskadigde, sondige natuur nie. Dus, apofatiese teologie is 'n metode van diskursiewe kennis van die eienskappe van God. Op hierdie pad word enige analogieë met geskape (menslike) eienskappe ontken.
Die tweede metode van kennis is katafatiese teologie. Hierdie manierbewyse beskryf God as die hoogste volmaakte wese, wat elke denkbare eienskap besit: absolute liefde, goedheid, waarheid, ensovoorts. Beide metodes van Christelike teologie kom uiteindelik tot 'n gemene deler – 'n ontmoeting met die Skepper. Die Ou Testament beskryf verskeie sulke verskynsels. Op elkeen van hulle rus 'n apofatiese teologie.
Ontmoet Moses met God
Die farao van Egipte, wat opgemerk het dat die Joodse diaspora in sy besittings aansienlik gegroei het, het beveel om alle pasgebore seuns van die voortvlugtende mense dood te maak. Hy wou hulle nie uit Egipte verdryf nie, want dan sou hy sy slawe verloor het, maar terselfdertyd was hy bang vir 'n opstand, aangesien die Jode volgens die verbond van God vrugbaar en vermenigvuldig was. Toe is Moses gebore - die toekomstige hoof van die Jode, wat veertig jaar lank saam met hulle in die woestyn gewandel het.
Sy ma, wat die roete van die farao se dogter se staptogte ken, het die seun in 'n mandjie gesit en hom langs die rivier laat dryf. Die baba is deur die prinses gevind en aangeneem. Moses is by die hof grootgemaak, maar niemand het sy herkoms vir hom weggesteek nie. Ja, en eksterne tekens het nie rede gegee om aan sy nasionaliteit te twyfel nie.
Moses, reeds 'n man, het eenkeer opgemerk hoe 'n Egiptenaar 'n Joodse slaaf slaan. Hy het opgestaan vir die beledigdes, hy het nie sy krag bereken nie en die bewaarder vermoor. Hierdie daad het sy toekomstige lot bepaal. Uit vrees vir straf het Moses na Sinai gevlug en vir die res van sy dae daar gaan woon, maar toe verskyn die Here aan hom. Dit was 'n ongewone blink bos.
Moses het die wonderwerk opgemerk en nader getrek. Die Here het met hom uit die bos gepraat,wat gebrand het maar nie gebrand het nie. Dit het gegaan oor die Israelitiese volk, oor slawerny, oor die teregstellings van die Egiptenare. Die Here het Moses gekies om die Jode van die juk van Egipte te red. Sedert die eerste ontmoeting met God het sy lewe dramaties verander.
Die tweede verskyning van die Here aan Moses het op die berg gebeur. God het kliptafels gegee waarop die gebooie geskryf is. Hierdie twee ontmoetings tussen Moses en die Here simboliseer twee moontlike benaderings tot die studie van waarheid. Die geskrifte van St. Gregorius van Nyssa getuig vir die eerste keer hiervan.
Dionysius die Areopagiet
Die oorsprong van apofatiese teologie kom uit die geskrifte van hierdie man. In kerklike tradisie word hy genoem as 'n dissipel van die apostel Paulus en die eerste Griekse biskop. Dionysius het 'n aantal tekste geskryf wat vierhonderd jaar na sy dood die meeste versprei is. In die vyfde eeu is die aansprake in twyfel getrek en het baie opspraak veroorsaak. Dit was egter hierdie werke wat vandag se konsepte van apofatiese en katafatiese teologie beïnvloed het.
Dionysius het in Athene gewoon, waar hy in daardie jare 'n klassieke onderwys vir Griekeland ontvang het. Volgens antieke geskrifte het hy 'n sonsverduistering tydens die teregstelling van Jesus Christus aanskou, en hy het ook die begrafnis van die Maagd Maria bygewoon. Omdat hy die werk van die apostel Paulus voortgesit het, is hy in die tronk gegooi. Dionisius het martelaarskap aanvaar. Ten tyde van sy dood is 'n wonderwerk geopenbaar: die onthoofde liggaam van die heilige het opgestaan, sy kop in sy hande geneem en weggestap. Na ses kilometer is die optog geëindig, die heilige kop is aan die hande van 'n vrome vrou oorhandig. Liggaamis begrawe waar dit geval het. Vandag staan die kerk van Saint-Denis op hierdie terrein.
Areopagitics
Ernstige gevegte ontvou steeds rondom die outeurskap van Dionisius. Sommige teoloë voer gewigtige argumente aan, aangesien die Areopagitics as 'n vals beskou word. Ander twyfel nie dat die werke deur Dionysius geskryf is nie en lewer ook bewyse. Hoe dit ook al sy, alle teoloë stem onomwonde saam met die voordele van die Areopagities, hul invloed op die ontwikkeling van filosofie en teologie.
Vyftien verhandelings is in die vyfde eeu gepubliseer. Daarna het dit geblyk dat drie van hulle verkeerdelik aan Dionysius die Areopagiet toegeskryf is. Vyf verhandelings is erken. Die lot van nog sewe werke is onduidelik, aangesien daar nie meer verwysings daarna gevind is nie. Vandag is teologie gebaseer op verhandelings:
- Oor goddelike name.
- Oor mistieke teologie.
- Oor die hemelse hiërargie.
- Oor die kerkhiërargie.
- Tien briewe aan verskillende mense.
Die beskrywing van die engelegeledere is deur die bekende Christelike filosowe Thomas Aquinas en Gregory Palamas gewysig. Die kerklike hiërargie is ook gebou volgens die model van die hemelse. Die werk "Oor mistieke teologie" lê onder die apofatiese teologie. God is verwant aan sy skepping as 'n soort absoluut. Die mens word voorgestel as 'n relatiewe en veranderlike eenheid in verhouding tot die Skepper.
Aangesien God "in duisternis" is soos Hy van Homself in die Bybel praat ("en Homself met duisternis bedek het" (2 Sam. 22:12, Ps. 17:12), "het Moses in die duisternis ingegaan, waar God” (Eks. 20:18), Sy skepping kan nie weet nie.apofatiese teologie kom tot die redding. Om die filosoof se gedagtes vir die dorpsmense verstaanbaar te maak, gee Dionysius die voorbeeld van 'n beeldhouer wat alles wat oorbodig is van 'n stuk rots afsny, vir die wêreld 'n standbeeld wys.
Hierdie metode om God te ken word soms negatiewe teologie genoem. Dit beteken nie dat redenasie sleg is nie. Die woord "negatief" word hier as ontkenning verstaan. Wie die waarheid wil weet, kan alles uitsluit wat nie inherent aan God is nie.
Oor goddelike name
Hierdie verhandeling versoen twee metodes om die waarheid te ken. Eerstens noem die skrywer die name van God wat beskryf word in die geskrifte van Hierotheos van Athene, Efraim die Siriër en ander teoloë. Dit is hierdie metode wat die katafatiese teologie onderlê. Die skrywer betwyfel egter (anders as die Neoplatoniste) nie die absolute transendensie van die Skepper nie. Die hoofboodskap van die verhandeling is dat God slegs deur genade geopenbaar word, slegs aan diegene aan wie Hy self besluit. Neoplatonisme, aan die ander kant, verkondig kennis deur katarsis, dit wil sê reiniging van sondes en strewe na heiligheid.
Dionysius weerlê in sy geskrifte neoplatoniese waarhede, en praat van die onmoontlikheid om God op hierdie manier te ken. Met ander woorde, reiniging van sondes is nie deur God nodig nie, maar deur die mens, en kan dus nie dien as die enigste ware weg nie.
Later is 'n gevolgtrekking gemaak om die twee filosowe te versoen. Dit sê dat God deur genade geopenbaar word, maar met die teenpogings van die mens. Die soeker na waarheid moet 'n askeet wees. Jy moet alles wat oorbodig is van jou lewe afsny, van jouself. Dit sal help om die volheid van begrip te akkommodeerdie bestaan van God. Die mens moet 'n leë houer word. Wanneer ons omring word deur die wêreld met sy versoekings, waardes en geleenthede, is daar tyd om die waarheid te soek?
Wanneer alles wat oorbodig is afgesny word, begin die gedagtewerk. Hiervoor gaan mense na kloosters, waar die hele bedeling daarop gemik is om die siel te red en oor die ewige te dink. Heiliges van vroeëre eeue het na die woestyne gegaan vir reiniging en bekering. In eensaamheid en gebed het hulle die Heilige Gees verkry en onder Sy invloed hul werke geskryf. Hierdie tema word volledig geopenbaar in die apofatiese suiwering van filosofiese konsepte in die teologie.
Bewys van die bestaan van God
Basiese Christelike waarhede word gesistematiseer en deur die hele Kerk aanvaar. Dogmas verskyn nie uit die niet nie, elkeen van hulle is herhaaldelik getoets en vergelyk met Bybelse tekste en heilige tradisie. Dogmatiese teologie is gebou op aksiomas.
Die leerstelling van die Heilige Drie-eenheid het die onervare denke van die eerste Christene geroer. In die vierde eeu, in lang geskille, is vasgestel dat God een is, maar drie hipostases het: Vader, Seun en Heilige Gees.
Sommige het aangevoer dat Jesus Christus die skepping van God die Vader is. Ander het dit weerlê deur voorbeelde en aanhalings uit die Skrif aan te haal. Spyridon van Trimifuntsky het 'n einde aan die geskille gemaak. Die heilige het 'n teël in sy hand geneem en gesê: hier is dit een, maar gemaak van klei, water en in vuur verbrand, dit wil sê, dit het drie hipostases. Sodra hy hierdie woorde gesê het, het die teël in sy hande in die gelyste komponente gedisintegreer. Hierdie wonderwerk het die gehoor so getref dat niemand probeer het om die drie-eenheid te weerlê nie, maar die eenheid van God.
Toe die dogma aanvaar is,ekumeniese sentimente het ontstaan. Die dwaalleer wat tot vandag toe in harte en gedagtes ontstaan, is die bewering dat God een is, maar godsdienste verskil. Die doel van hierdie idee is eenvoudig - om alle aardse geloofsbelydenisse onder mekaar te versoen, om dit tot 'n gemene deler te bring. Hierdie gevaarlike dwaling word deur die Skepper self weerlê.
Heilige Vuur
In die middel van die sestiende eeu het die priesters van die Armeense Kerk daarin geslaag om Sultan Murat om te koop. Hiervoor het die burgemeester belowe om nie die Ortodokse in die Kerk van die Heilige Graf toe te laat nie. Patriarg Sophrony IV, wat Paasfees saam met sy gemeentelede kom vier het, het 'n slot aan die deur gesien. Hierdie gebeurtenis het die Ortodokse so ontstel dat hulle by die deur bly staan en huil en treur het oor ekskommunikasie van die heiligdom.
Die Armeense patriarg het dag en nag tevergeefs gebid vir die afkoms van die Heilige Vuur in Cuvuklia. Presies eendag het die Here op bekering van die Armeniërs gewag, maar nie gewag nie. Toe tref 'n ligstraal uit die lug, soos gewoonlik tydens 'n afdaling gebeur, maar dit het Kuvuklia nie getref nie, maar in die kolom waar die Ortodokse gestaan het. Vuurflitse het uit die kolom losgebars. Die aanbidders was bly en het hulle kerse aangesteek.
Harde jubel het die aandag getrek van Turkse soldate wat in enfilades gestaan het. Een van hulle met die naam Anvar, wat 'n wonderwerk gesien het, het dadelik geglo en geskree: "Die ware Ortodokse geloof, ek is 'n Christen!" Kollegas, wat byle geteken het, het na Anvar gehaas in 'n poging om die voormalige Moslem dood te maak, maar hy het daarin geslaag om van 'n hoogte van tien meter af te spring.
Toe het die Here nog 'n wonderwerk gedoen. Anwar het nie verongeluk toe hy op die rotse geval het niegebied. Die blaaie op die plek van sy val het was geword, wat die val van die jong man baie versag het. Op die plek waar die desperate soldaat gespring het, is sy voetspore gelaat.
Die Moslem-broers het Anwar tereggestel en probeer om die spore van sy val te vernietig, maar die plate het gevries. Pelgrims kan selfs in ons tyd die kolom en voetspore met hul eie oë sien. Sedertdien het net die Ortodokse Patriarg gebid vir die afkoms van vuur. As die voorstanders van die ekumeniese idee van die eenheid van God reg is, dan verloor die wonderwerke van die sestiende eeu hul betekenis.
Dogmatiese teologie verwerp hierdie dwalings. Ons kan sê dat hierdie wetenskap bestaan om sulke byna-Christelike afwykings te weerlê. Dogmas word in twee dele verdeel: God self en sy houding teenoor die skepping: die wêreld en die mens. Apofatiese teologie in Ortodoksie weerlê nie dogmas nie. Dit is 'n metode gebaseer op die praktyk van Ortodokse askete.
Ortodokse wonderwerke
"Ek sal sien - ek sal glo," sê die man. "Glo my, jy sal sien," het God geantwoord.
Onverklaarbare verskynsels het in almal se lewe gebeur. Baie wonderwerke word beskryf in die lewens van die heiliges, na sommige word deur teologie verwys. Wat is 'n wonderwerk? Wat is die betekenis van hierdie verskynsels? Die antwoord op hierdie vrae is nie net van belang vir wetenskaplikes nie, maar ook vir gewone mense. Christenskap is die godsdiens waarin wonderwerke die meeste gebeur. Ortodoksie is 'n denominasie waar daar 'n groot aantal heiliges en martelare is.
Wonderwerke word in verskeie tipes verdeel. Daar is groot gebeurtenisse soos die verskyning van ikone, die vloei van mirre, die Heilige Vuur of 'n wolk op berg Tabor. Die tweede tipe is private wonderwerke wat deur God verrig is.deur die gebede van gelowiges deur Ortodokse heiliges. Die eerste - goed bestudeer deur die wetenskap, maar tot vandag toe bevraagteken. Wonderwerke in die lotgevalle van mense is daarop gemik om 'n bepaalde persoon te vermaan as 'n impuls vir regstelling.
Wolk op berg Tabor
Elke jaar op die dag van die Transfigurasie van die Here verskyn 'n wolk oor die Ortodokse klooster. Die gelowiges is omhul in 'n sluier van mis, wat vog op die vel laat. Diegene wat die wonder op hulself ervaar het, herhaal eenparig dat die wolk lewendig is. In 2010 het meteoroloë die studie van hierdie verskynsel aangepak. Nadat die nodige voorbereidings getref is, is lugmonsters geneem. Ek moet sê dat daar in die klimaat van daardie plekke geen wolke is nie, want dit is te warm. Die lug is warm en droog. Meteorologiese ontledings het hierdie feit bevestig.
Sodra die Liturgie begin het, het die lug verdik, wolke verskyn. Die klooster was bedek met mis. Hy het beide geboue en gemeentelede gedek. Die wolke het soos stoomklonte gelyk, mense aangeraak en in die algehele afwesigheid van wind beweeg. Die wonderwerk is op videokamera vasgevang. By die besigtiging van die materiaal was chaotiese bewegings van stoom teen die agtergrond van onbeweegbare sipresse waarneembaar. Lugmonsters het geen twyfel gelaat nie. Wetenskaplikes het gesê dat met sulke parameters die vorming van mis onmoontlik is. Ortodokse teoloë assosieer hierdie gebeurtenis met die Transfigurasie van Jesus Christus. Dit was op die berg Tabor dat Hy ná die Opstanding aan sy dissipels verskyn het.
The Miracle of Lanciano
In die agtste eeu is die Liturgie in die Italiaanse stad uitgevoer. Die priester wat die Heilige Gawes voorberei het, het skielik aan die sakrament begin twyfel. Dink, hytot die gevolgtrekking gekom dat die Eucharistie net 'n huldeblyk is aan die herinnering aan die Laaste Avondmaal. Skielik het die brood in die hande van die priester in 'n dun sny vleis verander, en regte bloed het in die bak gespat. Kleingeloof was omring deur monnike, aan wie hy van sy twyfel vertel het.
Die heiligdom is al twaalf eeue in hierdie tempel. Die sny verander nie, en die bloed het in vyf identiese knoppe versamel. Verbasend genoeg weeg elke bol bloed soveel as al vyf saam. Ooglopende oortredings van die wette van fisika het wetenskaplikes geïnteresseerd. Studies het getoon dat die bloed en vleis aan dieselfde groep behoort as op die Kleed van Turyn.
