Elke mens, sonder enige twyfel, ten minste een keer in sy lewe, het beslis gewonder wat op hom wag na die dood. Talle leringe en godsdienste probeer dit verduidelik, met 'n beskrywing van die ander wêrelde.
Die onsterflikheid van die siel is 'n wonderlike droom van alle mense. Tot op hede het geen denker egter vir seker bewys dat dit moontlik is nie. Nietemin is daar verskeie leringe oor die onsterflikheid van die menslike siel. Volgens hulle oortuigings is elke "ek" in staat om vir ewig en bewustelik te lewe. Maar terselfdertyd moet mens nie vergeet dat elke lering slegs 'n visie van die probleem is nie, maar glad nie die waarheid nie.
Leringe van Sokrates
Die werke van hierdie antieke Griekse denker het 'n ware revolusie in filosofie gemerk, wat van die inagneming van die wêreld en die natuur na die studie van die mens verander het. Sokrates was die eerste onder die Grieke wat gepraat het oor die feit dat mense nie net uit die liggaam bestaan nie, maar ook uit die siel. Sy is die goddelike begin van 'n mens en beheer sy optrede.
Sokrates het sy eie bewyse gehad van die onsterflikheid van die siel. Immers, daarsonder, in die teenwoordigheid van slegs een liggaam, 'n persoon, volgensvolgens die antieke denker, en sou heeltemal sonder rede wees. Danksy die siel kan mense by die goddelike kennis aansluit.
Rede laat 'n persoon toe om die wêreld om hom te ken, om verwoorde spraak te hê, om goeie en slegte dade te doen. Dit wil sê, die siel beheer die menslike liggaam. Sy self is egter verstandsbeheer.
Sokratiese geloof in die onsterflikheid van die siel word bevestig deur sy laaste gesprekke met vriende. Sulke gesprekke was nou verbind met die idee van die bestaan van 'n enkele goddelike verstand. Hy het die wêreld geskep op grond van orde en harmonie. Hierdie Gees is, volgens Sokrates, van sy begin af ewig. Hy het opgetree as die krag wat die mens toegerus het met 'n denkende siel, spraak en onsterflikheid. Daarom is kennis vir ons uiters belangrik nie net oor die wêreld en die natuur nie, maar ook oor ons eie siel. Nadat hy die gedagtes van sy eie onsterflikheid begryp het, is 'n persoon in staat om te begin leef in nakoming van regverdige wette en nooit die vrees vir die dood te ervaar nie. Daarbenewens sal hy vertroue kry in sy toekoms, wat 'n hiernamaals is.
In die leerstellings van Sokrates is daar een frase wat aan baie van ons bekend is en die hoofgedagte van die werke oor die onsterflikheid van die siel van die antieke denker uitdruk. Dit klink so: “Man, ken jouself!”.
Plato se leerstellings
Hierdie antieke Griekse denker was 'n volgeling van Plato. Sodoende het hy die eerste filosoof geword wie se geskrifte in hul geheel behoue gebly het, eerder as in die kort gedeeltes wat in die werke van ander geleerdes aangehaal is.
In Plato se filosofie word een van die belangrikste plekke ingeneem deur die idee van die onsterflikheid van die siel.stof, volgens die antieke denker, beheer alles wat op die see en op land is, met behulp van sy bewegings, wat sorg, diskresie en begeertes is. Plato het aangevoer dat die Aarde, die Son en al die ander slegs vorme van die siel is. Dit self is primêr wanneer materiële liggame afgeleides is. Die denker beskou hulle as sekondêre objekte.
Plato probeer die probleem van die korrelasie tussen die materiële en die geestelike oplos. Terselfdertyd kom hy tot die gevolgtrekking dat daar 'n goddelike in die siele is, wat agter die voorwerpe van die omringende wêreld versteek is.
Plato het geglo in die onsterflikheid van die menslike siel en dat dit nog altyd bestaan het. Hy het 'n soortgelyke idee in sy dialoë uitgespreek, waarvan sommige gelykenisse is. 'n Belangrike plek in hierdie werke word aan vrae oor die hiernamaals gegee. Plato het die vraag na die onsterflikheid van die siel geopper in sy uitstekende dialoog Phaedo.
Aard van die argument
Die tema van die onsterflikheid van die siel is 'n gladde voortsetting van al die filosofiese idees van Plato. Boonop is die argumente ten gunste daarvan baie uiteenlopend.
Volgens Plato is die lewe van 'n ware filosoof 'n afstanddoening van alles sensueel en 'n oortuigde prediking van die geestelike wêreld as die mooiste, ware en beste. Daarom kon die denker hom nie voorstel dat die lewe van die siel op die oomblik van afsterwe van die liggaam onderbreek word nie. Plato het verloëning van die vlees verkondig, of sterf ter wille van die verkryging van 'n bosintuiglike goed. Hy het die dood beskou as die finale verlossing van alle euwels en die begin van daardie nuwe lewe wat na 'n ideale wêreld lei. Boonop het Plato meer in hom geglo as in die aardse werklikheid.
Die onsterflikheid van die siel vir die antieke Griekse denker was 'n morele vereiste. Terselfdertyd, by metafisiese bewyse, het hy geloof bygevoeg in die hiernamaals vergelding en in die triomf van waarheid. Jy kan dit sien in sulke van sy werke soos "The State", "Gorgia" en "Phaedo". Daarin gee die denker 'n beskrywing van die hiernamaals oordeel oor die siel. Hy doen dit deur poëtiese beelde te gebruik.
Plato se argumente oor die onsterflikheid van die siel het bestaan uit sy erkenning van die voorbestaan daarvan. Die denker het hierdie feit bewys op grond van oorweging van die aard van die kennis waaroor 'n persoon beskik. Volgens die leringe van Plato is enige kennis slegs 'n herinnering. Andersins is dit eenvoudig ondenkbaar. Kennis is egter universeel. Sulke algemene konsepte soos ooreenkoms en ongelykheid, verskille en identiteit, groottes, menigtes, ens., word glad nie aan 'n persoon gegee deur sy ervaring nie. Hulle word deur sy siel voorsien. Met die gebruik daarvan word dit moontlik om nuwe kennis op te doen.
Plato se liggaam en siel het 'n duidelike skeiding van mekaar. In hierdie geval oorheers die siel die liggaam. Plato put argumente ten gunste van haar onsterflikheid uit Orfiese-kultus en Pythagorese bronne. Onder hulle:
- die siel is 'n homogene stof, wat gelykgestel kan word aan die ewige bestaan van idees;
- teenwoordigheid van selfbeweging van die siel;
- kennis van soos met gelyke, dit wil sê, die siel wat rein wese aanvaar, het dieselfde bron.
Die beredeneerde bewys van die onsterflikheid van die siel in die Phaedo word voorgestel deur 'n dialektiesedie gevolgtrekking dat hierdie stof, waarvan die teken lewe is, geensins by sy ooglopende teendeel – die dood – betrokke kan wees nie. Plato som sy gedagte op met die volgende sin:
"…goddelik, onsterflik, verstaanbaar, eenvormig, onafbreekbaar…ons siel is uiters soortgelyk."
Sokrates se sterwende gesprek
Die mening oor die onsterflikheid van die siel is nie 'n postulaat vir Plato nie. Hy probeer sy punt bewys deur verskeie bewyse in sy guns aan te bied. Jy kan met hulle kennis maak in die dialoog "Phaedo". Hier word vertel hoe die vriende van Sokrates, wat op die vooraand van die teregstelling na hom in die tronk gekom het, 'n laaste gesprek met hom voer. Hulle vra die gevangene hoekom hy te kalm is voor die dood. Sokrates verduidelik terselfdertyd dat die filosoof, wie se hele lewe die begeerte om te sterf is, dit nie moet prysgee nie. Die ware is die kennis van die onveranderlike en ewige. So is die begrip van ideale essensies, sowel as daardie idees waarmee die siel van nature verwant is. Terselfdertyd sê Sokrates dat die dood niks anders is as die skeiding van die siel van die liggaam nie, wat vanweë sy sintuiglike organe 'n persoon verhinder om die waarheid te ken. Dit is die dood wat dit moontlik sal maak.
Die studente was nie gelukkig met hierdie woorde nie. Hulle het hul twyfel uitgespreek oor die onsterflikheid van die siel. Sokrates het vir hulle vier bewyse aangebied ten gunste van sy onskuld.
Die opkoms van die dooies uit die lewendes
Hoe het Plato die onsterflikheid van die siel bewys? Argumente ten gunste van hierdie idee kan gevind word in Sokrates se eerste verduideliking. Hy het vertelaan sy studente dat alles in hierdie wêreld uit die teenoorgestelde spruit. Naamlik wit - van swart, bitter - van soet, beweging - van rus, en andersom. Dit wil sê, alles is onderhewig aan verandering en verander in sy teenoorgestelde. 'n Persoon, met die wete dat die dood na die lewe oor hom sal kom, kan op grond van die voorafgaande die teenoorgestelde gevolgtrekking maak. Immers, as die dooies uit die lewendes opstaan, dan kan dit omgekeerd wees. Volgens Sokrates is daar geen noemenswaardige veranderinge in hierdie wêreld nie. Voordat hulle gebore word, is alle siele in Hades.
Bewyse uit anamnese
In Plato se leerstelling van die onsterflikheid van die siel word gesê dat kennis herinnering is. Daar is universele konsepte in die menslike verstand, wat bevestig dat absolute entiteite ewig is. En as die siel reeds met hulle bekend is, dan was dit voordat dit in die liggaam beland het. Immers, voor sy geboorte kon 'n persoon nie andersins kennis oor die ewige en onsterflike ontvang het nie. Dit bewys ook die bestaan van die siel na die dood. Dit kan gesien word in die volgende woorde van Sokrates:
“Toe ons siel eers bestaan het, dan, toe ons in die lewe ingaan en gebore word, ontstaan dit onvermydelik en slegs uit die dood, uit 'n dooie toestand. Maar in hierdie geval moet sy beslis bestaan ná die dood, want sy sal wedergebore moet word.”
Eenvoud van siel
Om sy studente verder te oortuig, het Sokrates probeer om nog 'n bewys van sy onskuld aan hulle voor te lê. Hy het daarop gewys dat daar verskeie dinge in hierdie wêreld is, beide eenvoudig en kompleks. Onderhewig aan verandering egterver van hulle almal af. Hierdie proses kan net komplekse dinge raak. Slegs hulle kan disintegreer en in sommige komponente verdeel word, en terselfdertyd afneem of vermenigvuldig. Eenvoudige goed bly altyd in dieselfde toestand.
Terselfdertyd het Sokrates aangevoer dat alles materieel kompleks is. Eenvoudig kan beskou word as alles wat 'n persoon nie kan sien nie. Die siel verwys na die vormlose entiteite. En hulle is nie in staat om te vergaan en vernietig te word nie, wat hulle ewige bestaan bevestig.
Die siel is sy idee
Watter ander argumente het Sokrates gegee ten gunste daarvan dat hy reg is? Een van die bewyse van die onsterflikheid van die siel in sy gesprek met sy studente was die bespreking oor die wese van hierdie stof, want die siel verpersoonlik die lewe. Waar daar een konsep is, is daar seker 'n ander. Geen wonder dat die woorde "animeer" en "lewend" sinoniem is nie.
Die siel is egter vormloos en onstoflik. Dit wil sê, in sy wese is dit ook 'n idee. Kan iets wat onlosmaaklik met lewe verbind is die dood verpersoonlik? En as ons bevestig dat alles in hierdie wêreld van sy teenoorgestelde uitgaan, dan geld dit glad nie vir idees nie. Dus, die siel, wat die idee van lewe en siel is, sal beslis ewig wees.
Hoekom is dit seker om te gebeur? Ja, want die siel het so 'n lewenshouding soos vuur tot hitte. Dit is eenvoudig onmoontlik om 'n koue vlam voor te stel. So is die siel. Dit is ook onmoontlik om haar sonder lewe voor te stel. Boonop sluit enige ding alles wat daarteenoor is van homself uit. Dit is inderdaadoor die siel gesê kan word. Sy sal beslis die dood van haarself uitsluit.
Bevestiging van die idee in ander dialoë
Geloof in die onsterflikheid van die siel is deur Plato in ander werke uitgedruk. Dit was die dialoë "Gorgias" en "The State".
In die eerste daarvan argumenteer die denker sy bewyse deur die konsep van beweging te gebruik. Een of ander voorwerp dwing immers enige ding om die rustoestand te verlaat. Daar is egter iets wat weens homself beweeg. En as dit gebeur, dan is so 'n proses eindeloos. Wat in 'n persoon kan as die bron van beweging beskou word? Liggaam of siel? Die antwoord op hierdie vraag is duidelik. Die siel sit die liggaam in beweging, en is dieselfde bron vir homself. Daarom is dit ewig.
In sy dialoog “Die Staat”, sê die denker dat slegs die dinge wat vergaan van sekere euwels as sterflik beskou kan word. Dit kan verdeling of vermindering, brand of enige ander eksterne invloed wees. Die ding kan dan vir altyd verdwyn. Wat die siel betref, geen verandering of boosheid kan dit beïnvloed nie. Die siel sal nie agteruitgaan nie en sal nie verdwyn nie. Dit sal nie verander nie, volgens Plato, en die wese daarvan. En dit is nog 'n bewys dat die siel onsterflik is.
Works of Aristoteles
In watter leringe word die onsterflikheid van die siel gestaaf? Betrokke by die oplossing van hierdie probleem en 'n volgeling van Plato - Aristoteles. In sy geskrifte het hy byvoegings gemaak tot die idealistiese siening van sy leermeester oor die siel. In sy interpretasie is dit verteenwoordig deur die vorm van 'n lewende organieseliggaam.
Aristoteles het aangevoer dat die siel op verskeie stadiums deur die pad van sy ontwikkeling gaan. Daarom is daar verskeie tipes daarvan. Siel ingesluit:
- groente;
- dier;
- redelik, dit is verstand.
Maar op enige stadium lê die rede vir die beweging van die siel in homself. En dit is byvoorbeeld die verskil tussen 'n klip, wat nie vanself kan beweeg nie, van 'n dier en 'n plant.
Praat oor die siel, Aristoteles beklemtoon die rasionele voorkoms daarvan. Hy voer aan dat hierdie vorm daarvan glad nie die entelechie van die liggaam is nie. Die intelligente siel is nie eers daarmee verbind nie. Die bestaan daarvan word van die liggaam geskei op dieselfde manier dat die ewige onversoenbaar is met die gebeure. Terselfdertyd beheer die siel die liggaam. Jy kan dit vergelyk met die beweging van die hand wat die gereedskap beheer.
Aristoteles erken die siel as 'n sekere essensie, wat die vorm is van die liggaam wat met lewe toegerus is. Sy is sy ware wese. Dus, as die oog as 'n lewende wese beskou word, dan kan sig as sy siel beskou word.
Volgens Aristoteles is diere- en plantsiele sterflik. Hulle disintegreer saam met die liggaam waarin hulle geleë is. Maar die rasionele siel is goddelik. Daarom is dit ewig.
Dus, in sy werk On the Soul, beweer hierdie student van Plato dat
"niks verhoed dat sommige dele van die siel van die liggaam geskei word nie."
Dit wil sê, hierdie hoër stof kan buite 'n persoon bestaan.
Aangesien die siel en die voorwerpe waarin dit geleë is, Aristotelesskryf dat die kreatiewe verstand nie net onafhanklik en vry van werklike objekte is nie, maar ook primêr in verhouding tot hulle. Dit sal hom in staat stel om voorwerpe te skep deur hulle te dink.
Kant se mening
In watter leringe word die onsterflikheid van die siel gestaaf? Hierdie probleem is ook geopper in die werke van die Duitse filosoof Immanuel Kant, wat op die rand van twee eras van menslike ontwikkeling geskep is – die Verligting en Romantiek.
Hierdie wetenskaplike het nie die kognitiewe waarde gesien in die konsepte van "eenvoudig" en "kompleks" wat voor hom gebruik is nie. Praat oor die onsterflikheid van die siel, Kant kon nie saamstem met die feit dat slegs op grond van abstrakte konsepte alleen, vorige skrywers 'n gevolgtrekking gemaak het oor syn, wat foutief kan wees. Vir die Duitse filosoof kan enigiets eers werklik word nadat iets sigbaars daaragter gestaan het. Daarom is dit volgens Kant onmoontlik om die onsterflikheid van die siel teoreties te bewys. Hy erken egter steeds die bestaan daarvan. In sy Critique of Pure Reason, gepubliseer in 1788, praat hy van die onsterflikheid van die siel as 'n konseptuele postulaat, waarsonder die begeerte van die menslike siel na die hoogste goed sy betekenis verloor. Hy sê dat hierdie proses tot die oneindigheid gerig is.
Quant praat terselfdertyd oor die gevaar om onsterflikheid te verwerp. Daarsonder, voer hy aan, is die grondslag van die etiek van omsigtigheid geneig om ineen te stort. Op dieselfde manier regverdig hy die bestaan van God, sowel as vrye wil. Alhoewel, volgens die filosoof, 'n persoon werklik nie in staat is om die een of die ander te ken nie.
OnderrigBolzano
Die tema van die onsterflikheid van die siel is steeds in die 19de eeu oorweeg. Gedurende hierdie tydperk is dit deur die Tsjeggiese wiskundige en filosoof Bernard Bolzano verlig. Hierdie ketter en priester, skepper van versamelingsteorie, het sy oortuigings oor Plato se deelbaarheidsargument uitgespreek. Sy geskrifte sê:
"as ons duidelik sien dat ons siel 'n eenvoudige stof is, dan moet ons geen twyfel hê dat dit vir ewig sal bestaan nie."
Terselfdertyd het Bolzano daarop gewys dat eenvoudige strukture nooit ophou bestaan nie. Hulle kan net heeltemal vernietig word. Maar alles wat 'n persoon as verdwyning ervaar, is slegs 'n verandering in die sisteem van verbindings wat plaasvind binne die grense van een wesenlike stel, wat onveranderd bly.
Met ander woorde, volgens Bolzano, kan die stelling oor die onsterflikheid van die siel geregverdig word op grond van die koördinate van die verstand. Dit is eenvoudig onmoontlik om dit empiries te bewys.
Antieke Indiese godsdiens
Die onsterflikheid van die siel en God is twee onlosmaaklik gekoppelde konsepte. Dit kan opgespoor word in die antieke Indiese geloof, wat getuig het van die teenwoordigheid van 'n onvernietigbare geestelike stof wat deur alle vorme van bestaan gaan. Die leerstellings van hierdie godsdienstige tendens is gebaseer op die idee dat God almagtig en een is.
Die heilige boek van die Brahmane, die Upanishads, vertel van verskeie hoër magte. In hul hiërargie is hierdie gode egter onder die Atman, wat die persoonlikheid self is, en ookBrahman, dit is die universele siel. Wanneer 'n persoon deur ware kennis gaan, smelt beide hierdie stowwe saam en vorm 'n enkele geheel. Dit laat die "oorspronklike self" na vore kom. 'n Soortgelyke proses word in die Upanishads soos volg beskryf:
'n Lewende siel sterf nie. Hierdie subtielste stof deurdring die Heelal. Dit is die Waarheid, dit is ek, dit is jy.”
Schopenhauer's Teachings
Hierdie filosoof, 'n student van Kant, het die idees van antieke Indiese godsdiens baie waardeer. Arthur Schopenhauer het die wêreld van verskynsels, wat deur die sintuie waargeneem word, toegeskryf aan so 'n konsep soos "voorstelling". Kant se abstrakte "ding-in-sigself", ontoeganklik vir representasie, het hy geskets as 'n onredelike strewe na bestaan.
Schopenhauer beweer dat
"diere is basies dieselfde wesens as ons",
en wat
"die verskil lê net in die uniekheid van die intellek, en nie in die substansie, wat die wil is nie."
Christendom
Die onderskeid tussen liggaam en siel kan ook in die Ou Testament gesien word. Boonop is hierdie idee in die 3de eeu deur die Christendom onder die invloed van die leerstellings van Plato geneem. BC
Uit die teks van die Heilige Skrif kan die gevolgtrekking gemaak word dat die siele van mense ewig is. En dit geld vir beide die regverdiges en sondaars. Die mens bestaan volgens Christelike leer uit 'n liggaam en 'n siel. Boonop kan elkeen van hierdie elemente nie die hele persoon wees nie. Die siel verlaat die liggaam na die dood. Verder is sy in afwagting van die wederkoms van Christus. Sy sal agter hom aan terugkeer.in die liggaam. Dit sal 'n persoon die geleentheid gee om óf onsterflik in Christus te lewe, óf om die ewigheid te verkry, wat ontbloot is van die gemeenskap van die verhelderende energie van God.
Sulke sienings is in duidelike opposisie met dié wat deur filosowe voorgehou word. Volgens die Ortodokse Skrif is die siel immers glad nie nuut geskep en gebore nie. Dit het egter nooit bestaan in die vorm van die idee van 'n onveranderlike wêreld nie. Die siel is volgens die Christelike godsdiens onsterflik omdat dit sy natuurlike eiendom is, en ook omdat God self dit wil hê.
