Baie prestasies van moderne wetenskaplike denke is gebaseer op ontdekkings wat in antieke Griekeland gemaak is. Aristoteles se lering "On the Soul" word byvoorbeeld gebruik deur diegene wat probeer verduidelik wat in ons heelal gebeur, om in die netwerk van die natuur te delf. Dit wil voorkom asof dit in tweeduisend jaar moontlik was om met iets nuuts vorendag te kom, maar ontdekkings op 'n skaal wat vergelykbaar is met wat die antieke Griekse filosoof aan die wêreld gegee het, het nie gebeur nie. Het jy ten minste een verhandeling van Aristoteles gelees? Nie? Laat ons dan sy onsterflike gedagtes hanteer.
Redenering of basis?
Die interessantste ding in die studie van historiese figure is die vraag hoe sulke gedagtes in die kop van 'n antieke persoon ontstaan het. Natuurlik sal ons nie seker weet nie. Aristoteles se verhandeling "Metaphysics" gee nietemin 'n idee van die verloop van sy redenasie. Die antieke filosoof het probeer vasstel hoe organismes verskil van klippe, grond, water en ander voorwerpe wat met die lewelose natuur verband hou. Sommige haal asem, word gebore en sterf, ander is onveranderlik in tyd. Om sy gevolgtrekkings te beskryf, moes die filosoof sy eie konseptuele apparaat skep. Met hierdie probleem, wetenskaplikesdikwels bots. Hulle het nie woorde, definisies om 'n teorie te bou en te ontwikkel nie. Aristoteles moes nuwe konsepte bekendstel, wat in sy onsterflike werk Metaphysics beskryf word. In die teks bespreek hy wat die hart en siele is, probeer verduidelik hoe plante van diere verskil. Heelwat later het hierdie verhandeling die basis gevorm vir die skepping van twee tendense in die filosofie van materialisme en idealisme. Aristoteles se leerstelling van die siel het kenmerke van beide. Die wetenskaplike beskou die wêreld vanuit die oogpunt van die verhouding tussen materie en vorm, probeer uitvind watter van hulle primêr is en bestuur die prosesse in een of ander geval.
Oor siele
'n Lewende organisme moet iets hê wat verantwoordelik is vir sy organisasie, wat leierskap uitvoer. Aristoteles het die siel as so 'n orgaan gedefinieer. Dit kan nie sonder 'n liggaam bestaan nie, of liewer, dit voel niks. Daar is hierdie onbekende stof nie net in mense en diere nie, maar ook in plante. Alles wat gebore en sterf, bekend in die antieke wêreld, volgens sy gedagtes, is toegerus met 'n siel. Dit is die lewensbelangrike beginsel van die liggaam, wat nie daarsonder kan bestaan nie. Daarbenewens lei siele organismes, bou hulle en rig hulle. Hulle organiseer die betekenisvolle aktiwiteit van alle lewende dinge. Hier bedoel ons nie 'n denkproses nie, maar 'n natuurlike een. Die plant, volgens die antieke Griekse denker, ontwikkel ook, produseer blare en dra vrugte volgens die plan van die siel. Dit is hierdie feit wat die lewende natuur van die dooies onderskei. Die eerste het iets wat jou toelaat om betekenisvolle aksies uit te voer, naamlik om die genus te verleng. Die fisiese liggaam en siel is verbindonlosmaaklik. Hulle is in werklikheid een. Uit hierdie idee lei die filosoof die behoefte aan 'n dubbele metode van navorsing af. Die siel is 'n konsep wat deur natuurwetenskaplikes en dialektici bestudeer moet word. Dit is onmoontlik om die eienskappe en meganismes daarvan volledig te beskryf, deur slegs op een navorsingsmetode staat te maak.
Drie soorte siele
Aristoteles, wat sy teorie ontwikkel, probeer plante van denkende wesens skei. So, hy stel die konsep van "soorte siele" bekend. Daar is drie in totaal. Na sy mening word die liggame gelei deur:
- groente (voedingswaarde);
- dier;
- redelik.
Die eerste siel is verantwoordelik vir die proses van vertering, dit bestuur ook die funksie van voortplanting. Dit kan in plante waargeneem word. Maar Aristoteles het hierdie onderwerp min behandel en meer op hoër siele gekonsentreer. Die tweede is verantwoordelik vir die beweging en sensasies van organismes. Dit behoort aan diere. Die derde siel is onsterflik, menslik. Dit verskil van die res deurdat dit 'n gedagte-orgaan is, 'n deeltjie van die goddelike verstand.
Hart en siel
Die filosoof het nie die brein as die sentrale orgaan van die liggaam beskou, soos dit vandag is nie. Hy het hierdie rol aan die hart toegeken. Daarbenewens het die siel volgens sy teorie in die bloed gewoon. Die liggaam reageer op eksterne stimuli. Hy neem die wêreld waar deur te hoor, ruik, sien, ens. Alles wat die sintuie reggemaak het, word aan ontleding onderwerp. Die orrel wat dit doen is die siel. Diere is byvoorbeeld in staat om die omliggende ruimte waar te neem en sinvol op stimuli te reageer. Hulle, soos die wetenskaplike geskryf het, word gekenmerk deur sulke vermoëns,as sensasie, verbeelding, geheue, beweging, sensuele strewe. Laasgenoemde verwys na die ontstaan van dade en aksies om dit te implementeer. Die filosoof gee die konsep van "siel" soos volg: "Die vorm van 'n lewende organiese liggaam." Dit wil sê, organismes het iets wat hulle van klippe of sand onderskei. Dit is hulle wese wat hulle lewendig maak.
Diere
Aristoteles se leer oor die siel bevat 'n beskrywing van alle organismes wat op daardie tydstip bekend was, hul klassifikasie. Die filosoof het geglo dat diere uit homemeria bestaan, dit wil sê klein deeltjies. Almal het 'n bron van hitte - pneuma. Dit is 'n soort liggaam wat in die eter bestaan en deur die genus gaan deur die vaderlike saad. Die wetenskaplike noem die hart die draer van pneuma. Voedingstowwe gaan dit deur die are binne en word deur bloed deur die liggaam versprei. Aristoteles het nie Plato se idee dat die siel in baie dele verdeel is, aanvaar nie. Die oog kan nie 'n aparte lewensorgaan hê nie. Na sy mening kan daar net van twee hipostases van die siel gepraat word – sterflik en goddelik. Die eerste het saam met die liggaam omgekom, die tweede het vir hom ewig gelyk.
Man
Mind onderskei mense van die res van die lewende wêreld. Aristoteles se leerstelling van die siel bevat 'n gedetailleerde ontleding van die verstandsfunksies van die mens. Sodoende sonder hy logiese prosesse uit wat verskil van intuïsie. Hy noem wysheid die hoogste vorm van denke. 'n Persoon in die proses van aktiwiteit is in staat om gevoelens te hê wat sy fisiologie beïnvloed. Die filosoof ondersoek in detail wat wil is, wat net eie is aan mense. Hy noem dit 'n betekenisvolle sosiale proses, die manifestasie daarvan is verbindmet die konsep van plig en verantwoordelikheid. Deugsaamheid, volgens Aristoteles, is die middel tussen die passies wat 'n persoon beheer. Daar moet daarna gestreef word. Hy beklemtoon die volgende deugde:
- moed;
- vrygewigheid;
- voorsigtigheid;
- beskeidenheid;
- waarheid en ander.
Sedes en opvoeding
Dit is interessant dat Aristoteles se "Metaphysics" 'n lering oor die siel is, wat 'n praktiese karakter het. Die filosoof het vir sy tydgenote probeer vertel hoe om mens te bly en kinders in dieselfde gees groot te maak. Hy het dus geskryf dat deugde nie vanaf geboorte gegee word nie. Inteendeel, ons kom met passies in die wêreld. Hulle moet leer om te toom om die middel te vind. Elke mens moet daarna streef om goedheid in homself te openbaar. Die kind moet nie net 'n reaksie op stimuli ontwikkel nie, maar ook die korrekte houding teenoor optrede. Dit is hoe 'n morele persoonlikheid gevorm word. Daarbenewens druk Aristoteles se geskrifte uit, en nou relevant, die idee dat die benadering tot onderwys individueel moet wees, en nie gemiddeld nie. Wat goed is vir die een is onbegryplik of sleg vir 'n ander.
Gevolgtrekking
Aristoteles word met reg beskou as die stigter van alle wetenskappe. Hy het die konsep gegee van hoe om die formulering en oorweging van probleme te benader, hoe om 'n bespreking te voer. Van ander antieke skrywers word hy onderskei deur die droogte (wetenskaplike) aanbieding. Die antieke denker het probeer om die grondslae van idees oor die natuur te formuleer. Die teorie het geblyk te wees so ruim dat tot nou toegee nou stof tot nadenke aan die huidige verteenwoordigers van die wetenskap wat sy idees ontwikkel. Baie stel vandag baie belang in hoe Aristoteles so diep in die wese van dinge kon deurdring.
