Van al die profetiese boeke van die Bybel is die boek Jona die moeilikste om te verstaan en in diepte te bestudeer. Ten spyte van sy klein volume, hou hierdie werk 'n groot aantal probleme vir navorsers in, wat dit moeilik maak om dit nie net te interpreteer nie, maar selfs om dit te klassifiseer. So ontneem 'n aantal kenners in Ou-Testamentiese Bybelwetenskappe selfs die boek Jona van die status van 'n profetiese geskrif, met verwysing na verskeie argumente ter verdediging van hul proefskrif. O. Kaiser merk byvoorbeeld op dat die boek van die profeet Jona nie 'n profetiese teks is nie, maar 'n verhaal oor die profeet, in verband waarmee hy hierdie werk na die historiese geskrifte van die Tanakh verwys.
Inhoud van die boek Jona
Die boek Jona kan struktureel in drie dele verdeel word. Die eerste deel begin met God se opdrag aan Jona om na Nineve te gaan om die toorn van die Almagtige te rapporteer. Die missie van Jona is om die Nineviete tot bekering te bring, sodat God die streng vonnis kanselleer. Jona probeer die goddelike opdrag ontduik en vlug op die skip. Maar die Here haal die skip in met 'n verskriklike storm, waarop die matrose reageer deur lootjies te werp om uit te vind wie hierdie slegte weer veroorsaak het. Die lot wys tereg op die goddelike afwyker (die profeet Jona), hy, gedwing om syfout, vra die matrose om hom oorboord te gooi. Die matrose volg die raad en gooi Jona in die see, waar hy ingesluk word deur een of ander yslike wese, in Hebreeus bloot "vis" genoem, en in die Russiese vertaling van die Bybel word dit met die woord "walvis" aangedui. Volgens die verhaal het die profeet Jona drie dae en drie nagte in hierdie vis gebly. Toe het die vis, na Jona se gebed, hom uitgespoeg op die kus van dieselfde Nineve, waarheen God hom oorspronklik gestuur het. Hierdie gebeurtenis staan in Christelike tradisie bekend as die teken van die profeet Jona, en word gewoonlik geassosieer met die dood en opstanding van Jesus Christus.
Die tweede deel van die verhaal vertel hoe die profeet Jona die oordeel van God oor die Nineviete verkondig het – nog 40 dae en die stad sal vernietig word as sy inwoners nie tot bekering kom nie. Tot Jona self se verbasing het die inwoners die prediking van die besoekende profeet met alle erns opgeneem. Die koning het landwye bekering aangekondig en al die inwoners, selfs mak diere, moes vas, geklee in sak - boeteklere.
Die derde deel van die boek bevat 'n beskrywing van die dispuut tussen God en Jona. Laasgenoemde, toe hy sien dat die Almagtige, versag deur die bekering van die Nineviete, sy vonnis gekanselleer en die stad begenadig het, was ontsteld vanweë sy aangetaste reputasie. Om met die profeet te redeneer, doen God 'n wonder: in een nag groei 'n hele boom en in dieselfde nag droog dit op. Laasgenoemde dien as morele illustrasie vir Jona – hy het die plant jammer gekry, sodat hy selfs sy lewe vervloek het. As 'n boom jammer is, hoe om dan nie die hele stad genadig te wees nie? God vra vir Jona. Dit is waar die storie van die boek eindig.
Geskiedenis van die boek Jona
Dit is hoogs twyfelagtig dat die gebeure wat in hierdie werk beskryf word plaasgevind het. Die sprokieskomponente wat die hele doek van die narratief deurdring, verraai die feit van die literêre invloed van nie-Joodse oorsprong. Seereise, redding deur visse, ens. is almal algemene motiewe in antieke sprokies. Selfs die naam van Jona is nie Joods nie, maar heel waarskynlik Egeïese. Nineve, in die veronderstelde tyd, was glad nie wat dit in die boek aangebied word nie - die Groot Stad met 'n bevolking van honderd-en-twintigduisend mense (met inagneming dat hierdie getal, volgens die gebruike van die tyd, nie vroue ingesluit het nie en kinders, die aantal inwoners vir die stad van hierdie era blyk eenvoudig fantasties te wees). Heel waarskynlik is die intrige van die boek saamgestel uit verskeie sprokies en volksfabels vir pedagogiese doeleindes.
Die moraal van die boek Jona
Die einste feit van God se onkenmerklike vir die Joodse godsdiens aandag aan die heidense stad (en Nineve het niks te doen gehad met die kultus van die Joodse God Yahweh nie) spreek van die omstandighede waarin die heidene 'n belangrike rol gespeel het. Miskien dui dit op die plaaslike naasbestaan van draers van verskillende tradisies en die begeerte van die Jode om hul godsdienswêreld met die heidense omgewing te versoen. In hierdie verband verskil die boek Jona skerp van die Pentateug van Moses, waar heidene aan 'n totale cherem (vloek) onderwerp word en vernietig moet word, of, op sy beste, geduld kan word. Die boek Jona verkondig inteendeel 'n God wat ewe veel omgee vir alle mense, beide Jode en heidene, sodat selfsstuur sy profeet na laasgenoemde met 'n preek. Let daarop dat God in die Torah profete na die heidene gestuur het nie met 'n preek van bekering nie, maar onmiddellik met 'n swaard van vergelding. Selfs in Sodom en Gomorra soek die Almagtige net die regverdiges, maar probeer nie om sondaars tot bekering te bekeer nie.
Die moraal van die boek Jona is vervat in die laaste vers-vraag van die Here oor hoe om nie jammer te wees vir die groot stad, waar honderd-en-twintigduisend dwase mense en baie vee nie.
Skryftyd
Op grond van die interne ontleding van die teks, uit die teenwoordigheid van laat-Hebreeuse woorde en kenmerkende Aramese konstruksies, skryf navorsers hierdie literêre monument toe aan die 4de-3de eeue. vC e
Skrywer van Jona
Natuurlik kon die profeet Jona self nie die skrywer van die boek gewees het nie, waarvan die historiese prototipe geleef het (as hy enigsins geleef het) 'n halwe millennium voor die skryf van hierdie werk. Heel waarskynlik is dit saamgestel deur 'n Jood wat in 'n gebied met 'n sterk heidense invloed gewoon het - byvoorbeeld 'n hawestad. Dit verklaar die morele universalisme van hierdie werk. Dit is nie moontlik om die identiteit van die skrywer meer presies vas te stel nie.
Profeet Jona – interpretasie en eksegese
Twee tradisies van interpretasie van die Ou Testament – Joods en Christelik – interpreteer hierdie teks op verskillende maniere. As die Jode primêr in die boek Jona die bewering van die almag van God Yahweh sien, wat bo alle ander gode is en wie se jurisdiksie alle volke dek, soos die hele skepping in die algemeen, dan sien Christene 'n ander betekenis. Naamlik vir Christenedie episode met die insluk van Jona deur 'n vis staan sentraal. Op grond van die woorde wat deur die Evangelies aan Jesus self toegeskryf word, verteenwoordig die profeet Jona in die buik van 'n walvis Christus, gekruisig, neergedaal na die hel en op die derde dag opgestaan.
