Ethnopsychology is 'n ontwikkelende wetenskap wat die verhouding tussen kultuur en die menslike psige bestudeer. Hierdie bedryf is in die proses van vorming, en daarom is die presiese definisie daarvan nog nie beskikbaar nie. In die artikel leer ons oor hoe hierdie wetenskaplike rigting ontwikkel het, wat die onderwerp en metode van sy studie is.
Oor wetenskap
Die meeste spesialiste wat by die studie van moderne etnopsigologie betrokke is, beskou dit nie as 'n onafhanklike dissipline nie. Hierdie wetenskaplike tak grens aan twee fundamentele areas – sielkunde en kultuur. Terselfdertyd bestudeer etnopsigologie die probleme van meer as twee gebiede. Dit is nie toevallig dat wetenskaplikes verskillende terme gebruik om hierdie dissipline aan te dui nie, wat grootliks te danke is aan die inhoud in etnopsigologie van die onderwerpe en metodes van navorsing in sielkunde, sosiologie, kultuurstudies, geskiedenis en antropologie. Uit Grieks vertaal, beteken ethnos "mense", psige is "siel", en logos is 'n woord, kennis, lering.
Etnopsigologie is 'n wetenskaplikenavorsingsrigting:
- nasionale kenmerke van emosioneel-willekeurige en geestelike kognitiewe prosesse, reaksies kenmerkend van verteenwoordigers van sekere nasionaliteite;
- state en persoonlikheidstrekke van verteenwoordigers van verskeie etniese minderhede;
- oorspronklikheid van verskynsels en prosesse in die sosio-sielkundige sfeer van individuele nasies en volke;
- kwessies van nasionale identiteit, etnohistoriese waardes en oriëntasie;
- kenmerke van die kultuur van sekere etniese groepe.
Praat van etnopsigologie as 'n komplekse wetenskaplike studie, waartydens etniese, kulturele, psigologiese kenmerke van mense en hele nasies oorweeg word, is dit maklik om die doel daarvan uit te sonder. Hulle is hele etniese groepe, nasies, volke, etniese en nasionale minderhede. Die onderwerp van etnopsigologie is die selfbewussyn van mense wat aan 'n sekere sosio-etniese gemeenskap behoort, hul begrip van hul eie belange en begrip van die ware posisie van die nasie in die sisteem van sosiale verhoudings, die besonderhede van interaksies met ander etniese groepe.
Die doel van dissipline
Etnopsigologie as 'n wetenskap het spesifieke doelwitte en doelwitte. In die eerste plek help hierdie wetenskaplike rigting om 'n omvattende ontleding uit te voer en inligting op te som oor die beïnvloedende faktore en bronne van die vorming van spesifieke nasionaliteite, sielkundige portrette van verteenwoordigers van verskeie etniese gemeenskappe te skep en, op grond daarvan, sosio-politieke, te identifiseer, ekonomiese, historiese en kulturele voorvereistes virverdere ontwikkeling. Daarbenewens is die onderwerp van etnopsigologie die spesifisiteit van die motiveringskomponent van die psige van mense wat aan 'n bepaalde nasie behoort, wat ons in staat stel om eienskappe soos byvoorbeeld doeltreffendheid, inisiatief, graad van ywer, ens., in detail te bestudeer, wat belangrike aanwysers van produktiewe aktiwiteit en gedragskenmerke bepaal.
Etnopsigologie is 'n wetenskap waarin studies uitgevoer word van gedifferensieerde aanwysers van geestelike aktiwiteit van mense wat aan 'n bepaalde nasionaliteit behoort. Die werke van wetenskaplikes in hierdie veld maak dit moontlik om die mate van nakoming van logika, die spoed van denkprosesse en die diepte van abstraksie, persepsie, volledigheid en doeltreffendheid van assosiasies, verbeelding, konsentrasie en stabiliteit van aandag te openbaar. Danksy etnopsigologie kan 'n mens 'n gevolgtrekking maak oor die kenmerke van die psigo-emosionele agtergrond, die dinamika van die manifestasie van gevoelens van verteenwoordigers van 'n sekere nasionaliteit, hul emosionele gedrag.
Een van die take van etnopsigologie is om probleme in die kommunikatiewe omgewing te identifiseer wat ontstaan as gevolg van verskille in die nasionale verstandelike samestelling van mense en vorme van interaksie. Op grond van die resultate van navorsingswerk word 'n gevolgtrekking gemaak oor die mate van invloed van kommunikasie en verhoudings op die aard van die voortgaande sosio-psigologiese prosesse in groepe, hul hiërargiese struktuur, tradisies en gedragsnorme. Boonop skep etnopsigologie die nodige grond om verskeie sosiale prosesse in sekere streke van die land of in ander state te voorspel.
wetenskapliknavorsingsmetodes
Wetenskaplikes gebruik verskeie wetenskaplike instrumente om die mentaliteit van mense van 'n spesifieke nasie of nasionaliteit te bestudeer. Die mees algemene metode van etnopsigologie is waarneming. Dit word in natuurlike toestande toegedien. Die metode van bewustevisie moet doelgerig en sistematies toegepas word. Hierdie instrument sal slegs effektief wees in die geval van nie-ingryping van die waarnemer, wie se taak is om die eksterne manifestasies van die psige van mense wat aan spesifieke etniese groepe behoort te bestudeer. Die nadeel van hierdie metode is die subjektiwiteit van die gevolgtrekking van 'n spesialis. Die metode van geheime toesig met behulp van oudio- of videotoestelle word erken as baie effektief in etnopsigologie.
Die tweede manier van navorsing is eksperimentering. Dit sluit alle vasstellingsmetodes in. Die eksperiment word gebruik as 'n instrument vir aktiewe verkenning. As die metode van waarneming die nie-ingryping van die navorser veronderstel, dan moet die eksperimenteerder in hierdie geval self die hele proses organiseer en sorg vir die skep van die nodige voorwaardes vir die eksperiment. As 'n reël word studies uitgevoer met verteenwoordigers van verskillende etniese groepe, maar in dieselfde toestande. Die eksperiment kan laboratorium en natuurlik wees (die tweede opsie is meer algemeen).
Die metode van toetsing en bevraagtekening in etnopsigologie laat jou toe om die persoonlikheidseienskappe van die vak te bepaal of 'n gevolgtrekking te maak oor die kenmerke van die nasionale karakter, hiërargie van motiewe, temperament. Die nadeel van vraelystoetse is dikwels die onbetroubaarheid van hul resultate. BYIn vergelyking met hierdie metode van navorsing, impliseer die opnamemetode nie die identifikasie van die respondent nie, wat jou toelaat om 'n hoër persentasie waarheidsgetroue inligting te kry. Boonop is 'n mondelinge opname baie vinniger as 'n geskrewe toets of vraelys.
Hoe etnopsigologie in die buiteland ontwikkel het
Die eerste pogings om die karakter van nie net 'n individu nie, maar 'n hele groep mense te beskryf, is in antieke tye aangewend. Die Hindoes, Grieke en Romeine het probeer om 'n etnopsigologiese portret van 'n hele volk te skep. Van daardie tye af het inligting ons dae bereik oor die werke van Xenophon, Sokrates, Plato, wat deur die wêreld reis en die karakters en gebruike van mense, verskille in leefstyle, sienings, tradisies en gebruike beskryf. Lank voor die nuwe era kon wetenskaplikes duidelik die verskil in kulture, die voorkoms van etniese groepe sien, en sommige van hulle het die eerste stappe geneem om die aard van hierdie verskille te bepaal.
Een van die eerstes in die geskiedenis van die ontwikkeling van etnopsigologie was Hippokrates. Die filosoof het geglo dat die verskille tussen mense in fisiese en geestelike terme verband hou met geografiese ligging en klimaatstoestande. Sy pogings om die geestelike kenmerke van individuele nasionaliteite te beskryf, het die begin van die vorming van etniese sielkunde gemerk.
Die studie van mense het in die tweede helfte van die 18de eeu die onderwerp van wetenskaplike werk geword. 'n Diep ontleding van die probleme van dissipline is deur Franse verligters uitgevoer. Vir die eerste keer is sulke basiese konsepte van etnopsigologie soos "gemeenskaplike gees" en "gees van die mense" bekendgestel. In hierdie terme, die kenmerke van die nasionalekarakter, die verhouding tussen die denkvorm van die mense, hul geestelike samestelling en lewenswyse. In dieselfde tydperk was Duitse filosowe (Kant, Fichte, Herder, Hegel, Hume) deurspek met die idees van die eenheid van die nasie. Wetenskaplikes het verskeie belowende tesisse voorgehou, gewerk om die oorsake van verskille in die gebruike, sedes en gedragslyn van verteenwoordigers van groepe uit verskillende streke te identifiseer.
Op grond van 'n aantal fundamentele wetenskappe het etnopsigologie sy vorming as 'n onafhanklike rigting voortgesit. Dit het die prestasies van daardie tyd in sielkunde, kultuurstudies, antropologie en geskiedenis opgespoor. Amptelik word die Duitsers M. Lazarus en G. Steinthal as die grondleggers van die etnopsigologiese tendens beskou. Van 1859-1860 hulle het 'n joernaal gepubliseer wat gewy is aan die sielkunde van mense en linguistiek. Wetenskaplikes het probeer om die aandag van die samelewing te vestig op die verskille in gelaatstrekke van verteenwoordigers van verskillende mense, hul sielkundige portrette. Steinthal het 'n verklaring vir hierdie verskynsel gevind in die konsep van die volksgees, wat hy geïnterpreteer het as die verstandelike ooreenkoms van individue met identiese selfbewussyn en etnisiteit.
Gedurende die ontwikkeling van hierdie wetenskaplike tak het Duitse wetenskaplikes probeer om die sielkundige wese van die nasie te leer ken. Die etnopsigologie van mense was, volgens hulle begrip, 'n manier om die wette en interne aktiwiteite van mense in die alledaagse lewe, kuns, kultuur en wetenskap te ontdek. So kon Lazarus en Steinthal die grondslag lê vir etniese sielkunde as 'n vorm van onafhanklike dissipline met sy eie vak, navorsingsmetodes en struktuur.
Die rol van Russiese wetenskaplikes in die ontwikkeling van wetenskap
Die ontwikkelings van Duitse navorsers het wye gewildheid in Rusland gekry, waar daar teen daardie tyd reeds gepoog is om etnopsigologiese elemente te sistematiseer. In ons land is hierdie wetenskaplike rigting gewortel in die aktiwiteite van die geografiese gemeenskap, wie se lede aktief in die veld gewerk het. Hulle het dit psigiese etnografie genoem. Byvoorbeeld, N. I. Nadezhdin, wat voorgestel het om hierdie term te gebruik, was seker dat hierdie rigting die studie van die geestelike komponent van die menslike natuur, sy intellektuele vermoëns, moraliteit, moraliteit, wilskrag impliseer.
Die idee wat deur Nadezhdin aangebied is, is deur N. Ya. Danilevsky ontwikkel. In sy boek "Rusland en Europa" het die skrywer die bestaande beskawings volgens drie kriteria verdeel: verstandelik, esteties en moreel. V. I. Solovyov het die definisie van subtiliteite van mentaliteit op 'n soortgelyke manier benader. Hy het die waarde-oriëntasies van plaaslike inwoners bestudeer en dit vergelyk met die ideale van verteenwoordigers van ander etniese gemeenskappe. Kortliks oor die etnopsigologie wat Solovyov aanhang: dit is 'n bevestiging van die weergawe dat die Russiese volk gekenmerk word deur 'n morele en godsdienstige ideaal.
A. A. Potebnya het in 'n fundamenteel ander rigting van etniese sielkunde begin werk. Omdat hy 'n filoloog van onderwys was, was hy besig met die studie van die psigologiese aard van taal. 'n Soortgelyke ander standpunt is deur V. M. Bekhterev uitgespreek. Beide Russiese wetenskaplikes het geglo dat 'n ander wetenskap, kollektiewe refleksologie, met die sielkunde van mense moet handel. Hierdie dissipline wassou 'n beroep gedoen word om openbare buie, die oorsake van resonante openbare optrede, te bepaal, om die betekenis van volkskuns, mites, rituele wat uit die oudheid gekom het, te ontrafel. Boonop was dit Bekhterev wat een van die eerstes in sy geskrifte was wat hom tot die onderwerp van nasionale simbole gewend het.
In die ontwikkeling van etnopsigologie in Rusland het belangrike veranderinge in die eerste helfte van die vorige eeu plaasgevind. Huiskunde was in die gesigsveld van die kultuurhistoriese skool. L. S. Vygotsky, D. Likhacheva, V. Mavrodina word beskou as uitstaande wetenskaplikes wat belang gestel het in die vorming van die etnopsigologie van mense. Elkeen van hulle het verskillende posisies beklee met betrekking tot die konsep van etniese sielkunde.
Vygotsky het byvoorbeeld hierdie wetenskaplike gebied beskryf as "die sielkunde van primitiewe volke", met aandag aan 'n vergelykende ontleding van die geestelike aktiwiteit van 'n persoon as 'n primitiewe wese en 'n kultureel gevormde persoonlikheid. Vygotsky het ook die gedrag bestudeer van kinders wat gebore is in gesinne van verteenwoordigers van verskillende nasionaliteite. Hierdie materiaal is slegs 'n paar dekades later gepubliseer. Terloops, as gevolg van massa-stalinistiese onderdrukkings teen wetenskaplikes, is die ontwikkeling van etniese sielkunde vir byna 40 jaar onderbreek. Die vrae oor etno-sielkundige probleme is eers in die na-oorlogse tydperk weer teruggekeer. D. Likhachev en V. Mavrodin het aan hierdie rigting begin aandag gee. Hulle werke was gewy aan die idees van nasionale bewussyn.
Aan die einde van die vorige eeu het die aantal teoretiese en eksperimentele werke op die gebied van etnopsigologiese navorsing dramaties toegeneem. DeurVolgens navorsers neem belangstelling in hierdie wetenskap steeds toe weens die moeilike politieke situasie, opkomende plaaslike etniese konflikte en die opkoms van mense se selfbewustheid.
Vandag word die etnopsigologie van mense by die fakulteite sielkunde bestudeer. Studente studeer relevante spesiale kursusse, maak kennis met nuwe handboeke en onderrighulpmiddels, wetenskaplike artikels in tydskrifte wat deur die Hoër Attestasie-kommissie hersien word. Die relevansie van etnopsigologie word ook bewys deur die jaarlikse gespesialiseerde konferensies, waarna monografieë en versamelings van wetenskaplike referate van die deelnemers gepubliseer word.
Dissiplinestruktuur, hoofonderafdelings
Vandag se eksperimentele navorsing in etnopsigologie word in drie hoofareas uitgevoer:
- Vorming en wysiging van etniese identiteit. Hierdie tak sluit kwessies in wat verband hou met die studie van vorme en meganismes van persepsie van verteenwoordigers van ander nasionaliteite, metodes van voorspelling, voorkoming en oplossing van konflikte op interetniese vlak. Baie werke van wetenskaplikes word gewy aan die probleem van mense se aanpassing by 'n nuwe kulturele omgewing. Onder hulle het G. U. Soldatova, N. M. Lebedeva, T. G. Stefanenko.
- Etnopsigologie, wat die interaksie van kultuur en die menslike psige bestudeer. Hierdie rigting word gekenmerk deur die belyning van verskeie teoretiese konsepte met behulp van sielkundige metodes om die kenmerke van die mentaliteitsvorming onder verteenwoordigers van etniese groepe (S. A. Taglin, V. N. Pavlenko) te bepaal.
- Spesifisiteit van verbaal en nie-verbaalgedrag in die sosiokulturele omgewing. Die onderwerp van etnopsigologie in hierdie geval is die etnopsigolinguistiese kenmerke van die interaksie van mense van verskillende nasionaliteite en hul persepsie van die kulturele produkte van die lewensbelangrike aktiwiteit van ander volke.
In die nabye toekoms word daar beplan om takke van etniese sielkunde te ontwikkel soos:
- etnopedagogie is 'n dissipline wat etniese tradisionele idees oor die opvoeding en opvoeding van kinders sistematiseer;
- ethnoconflictology is 'n opvoedkundige en metodologiese stelsel wat jou toelaat om die essensie van konfliksituasies te verstaan en effektiewe besluite te neem om dit te voorkom;
- etnopsigiatrie is 'n tak van spesifieke kennis oor geestesversteurings, waartoe verteenwoordigers van sekere nasionaliteite meer geneig is;
- etnopsigolinguistiek is 'n kompleks van kennis oor die kenmerke van taal- en spraakontwikkeling.
Die term "kultuur" in etnopsigologie
In handboeke oor etnopsigologie is een van die primêre komponente "kultuur". Die Amerikaanse sielkundige Harry Triandis het geglo dat dit twee vlakke het. Die eerste is objektiewe kultuur, wat elementêre voorwerpe, gereedskap, klere, kook, dinge, taal, name, ens insluit. Die tweede vlak is subjektiewe kultuur, wat houdings, waardes en oortuigings van die bevolking impliseer. In die rol van die vak etnopsigologie was dit volgens Triandis die subjektiewe wat opgetree het. Die Amerikaner het dit as 'n veralgemenende element vir draers beskou, ongeag hul ideologie, vooroordele,morele waardes.
Nederlandse sosioloog Geert Hofstede het in 1980 meer as 50 lande van die wêreld bestudeer. Op grond van die resultate van sy werk het hy daarin geslaag om verskeie fundamentele kriteria van kultuur te identifiseer:
- Afstand van mag – die mate waarin lede van die samelewing ongelyke magsverspreiding toelaat. Byvoorbeeld, in die Arabiese lande, Latyns-Amerika, Suidoos-Asië, Rusland, is daar 'n kultuur met 'n hoë afstand, en in Australië, Denemarke, Duitsland, die Verenigde State - met 'n lae een, wat beteken dat gelyke verhoudings gebou word gebaseer op respek vir lede van die samelewing.
- Individualisme - die begeerte na bewustheid van jou eie "ek", die beskerming van persoonlike belange, die afwesigheid van verpligtinge om gesamentlik op te tree (tipies van die Verenigde State) of die teenwoordigheid van groep gemeenskaplike doelwitte, bewustheid van die span as geheel (tipies van 'n kollektivistiese kultuur in Latyns-Amerika).
- Manlikheid - selfgelding, wedywering, doelgerigtheid, gereedheid om resultate te behaal tot elke prys. Lande met 'n hoë telling is 'manlik' (Filippyne, Oostenryk, Mexiko, Japan, Italië), terwyl lande met 'n lae manlikheid (Swede, Noorweë, Denemarke) 'vroulik' is.
- Onsekerheid-aversie - neem die vermoë in ag om voldoende op onbekende situasies te reageer, vermy dubbelsinnige situasies, onverdraagsame houding teenoor mense met 'n ander lewensposisie.
- Strategiese denke - die vermoë om strategiese langtermynbesluite te neem, verdere ontwikkelings te voorspel.
Tutoriaal T. Stefanenko
Onder die boeke oor etnopsigologie wat in die opvoedkundige proses van binnelandse universiteite gebruik word, is dit die moeite werd om te let op die kursus oor etnopsigologie deur T. Stefanenko. Die handboek skets die hoof tematiese afdelings van hierdie dissipline. Stefanenko se boek "Ethnopsychology" is 'n gekorrigeerde en aangevul gesistematiseerde kursus gepubliseer deur die Fakulteit Sielkunde van Moskou Staatsuniversiteit. M. V. Lomonosov in 1998. Toe is die studiegids in 'n beperkte uitgawe gepubliseer.
Die skrywer van die wetenskaplike en metodologiese kompleks is die voorste Russiese sielkundige Tatyana Gavrilovna Stefanenko. Sy het 'n poging aangewend om verskeie etnopsigologiese benaderings wat in verskillende wetenskappe bestaan, insluitend sielkunde, kultuurstudies en antropologie, te integreer. In die handboek oor etnopsigologie skets die skrywer verskeie ontwikkelingspaaie, bekende en innoverende maniere om persoonlikheid, kommunikasie en regulering van sosiale gedrag in die konteks van kultuur te bestudeer. Daarbenewens het Stefanenko daarin geslaag om aspekte van nasionale identiteit, verhoudings tussen verskillende etniese groepe en aanpassing in 'n vreemde kulturele omgewing in detail te ontleed.
"Etnopsychology" Stefanenko is ontwerp vir studente met hoofvakke in "Sielkunde", "Geskiedenis", "Politieke Wetenskap". Met haar werk het die skrywer die resultate van die etnopsigologiese ontleding van die fundamentele navorsing van G. Lebon, A. Fullier, W. Wundt, G. Tarde en ander verteenwoordigers van etniese sielkunde opgesom en veralgemeen.
Mense van Rusland
Bestudering van die nasionale sielkundige kenmerke van die inwoners van verskillende streke, die meerderheidwetenskaplikes streef na die doel om 'n bekwame strategie van interetniese verhoudings te bou. Ter wille van duidelikheid sal dit meer doeltreffend wees om hulle in verskeie groepe te kombineer:
- verteenwoordigers van Slawiese nasionaliteite: Russe, Oekraïners, Wit-Russe;
- Turkies en Altai-volke: Tatare, Altaiërs, Basjkire, Khakasses, Kumyks, Chuvashs, Tuvans, Nogais;
- verteenwoordigers van die Fins-Oegriese groep: Mordowiërs, Maris, Mordoviane, Komi en Komi-Permyaks, Finne, Khanty, Mansi, Kareliërs, Sami, Veps;
- Mongoolse groep: Kalmyks en Boerjate;
- Tungus-Mantsjoerye: Nenets, Itelmens, Nanais, Evenks, Evens, Ulchis, Chukchis, Eskimo's, Udyghes, Orochs;
- verteenwoordigers van die Noord-Kaukasus: Circassians, Karachays, Adyghes, Ossetians, Ingush, Kabardeians, Chechens, Lezgins, Dargins, Kumyks, Laks, ens.
Nasionale sielkundige kenmerke van die Slawiërs
Russe, Oekraïners en Wit-Russe is na aan mekaar in terme van genotipe, kultuur, taal, het baie in gemeen in die proses van historiese ontwikkeling. Danksy 'n verskeidenheid bronne wat die lewenstyl en lewe van verteenwoordigers van hierdie nasionaliteite weerspieël, het wetenskaplikes die geleentheid om die resultate op te som en 'n benaderde portret van 'n gemiddelde Slawiër te skep:
- het 'n hoë mate van begrip van die werklikheid;
- het 'n ordentlike vlak van algemene onderwys wat nodig is vir onafhanklike lewe en werk;
- neem besluite versigtig, oorweeg aksies noukeurig, reageer voldoende op die moeilikhede en moeilikhede van die lewe;
- gesellig, vriendelik maar nie opdringerig nie;
- gereed om ander mense te eniger tyd te help en te ondersteun;
- verdraagsaam en vriendelik teenoor verteenwoordigers van ander nasionaliteite.
Menslikheid en verdraagsaamheid is die belangrikste kenmerke inherent aan 'n Russiese persoon. Ten spyte van al die ontberinge en beproewinge wat die Russiese volk moes trotseer, verloor hulle nie genade en deernis vir ander mense nie. Huishoudelike filosowe, sielkundiges, skrywers het herhaaldelik gepraat oor die hoë burgerlike solidariteit, moed, moed en pretensieloosheid van die Slawiërs.
Skrywer F. M. Dostojewski, wat die Russiese man karakteriseer, het vriendelikheid en ywer as een van sy mees kenmerkende sosiale en psigologiese eienskappe beskou. Oekraïners is bekend vir hul ywer en hoë professionele verantwoordelikheid, Wit-Russe vir hul vakmanskap en lus vir handwerk. In elke Slawiese gesin maak ouers lank reeds hul kinders in die wêreld groot, leer hulle om in vriendskap te leef, kweek liefde vir werk, respek vir mense in. In Rusland was en bly parasitisme en bedrog 'n rede vir veroordeling.
Etniese minderhede
Onder wetenskaplikes wat betrokke is by navorsing oor die etnopsigologie van minderhede wat in die uitgestrekte Siberië en die Verre Ooste woon, is dit die moeite werd om G. A. Sidorov op te let. Hy is die skrywer van "Ethnopsychology of the peoples of the former Tartaria".
Die boek is geskryf om op 'n toeganklike manier aan die leser te verduidelik wat die verskil is tussen die individuele en kollektiewe bewussyn van verskeie etniese groepe. Nie een van die volke van Siberië, insluitend dié wat verband hou metkultuur, nie gedink het oor hoekom hulle mense in sekere situasies op 'n bepaalde manier optree nie. Dit is byvoorbeeld onwaarskynlik dat Evenks en Evens hul gedrag en houding teenoor naburige mense ontleed het, of nagedink het oor die redes vir hul buitengewone veerkragtigheid in enige lewensprobleme en volkome vreesloosheid teenoor die stamme op wie se grondgebied hulle moes vestig. So vind Sidorov in die "Ethnopsychology of the peoples of the former Tartaria" die antwoord: die Tungus het al hierdie eienskappe ontvang van hul voorvaders wat die Koninkryk Bohai in die Verre Ooste in die 11de eeu gebou het, en in die 12de eeu die Goue Ryk van die Jurchens. Volgens die skrywer is die Tungus-ethnos, wat oor die uitgestrekte Siberiese gebiede versprei is, gewortel in die geskiedenis van Manchurië.
Dieselfde kan gesê word oor die Ob Ugrians. Hulle voorvaders het 'n nomadiese lewe gelei en in die Tibetaanse uitgestrekte beweeg. Dit was uit die noorde van Tibet, saam met die Skithiërs, dat hulle hulle in die Oeral gevestig het. Die nomadisme van die voorvaders, met sy kenmerkende lewenswyse en strydlustigheid, is oorgedra aan moderne taiga-afstammelinge – Mansi en Khanty.
Volgens Sidorov het die Yakut-etniese groep ook van verskeie nomadiese volke afstam. Hulle voorouers word beskou as die Kirghiz, Tuvan Chiki, Kurykans en Russiese Cheldons. Dit is nie verbasend dat die sielkunde van die Yakuts eienaardig is nie: aan die een kant is hierdie mense ietwat soortgelyk aan die Slawiërs, en aan die ander kant is hulle tipiese steppe-nomades wat, volgens die wil van die noodlot, hulle in die taiga gevestig het.
