Feofan Prokopovich: biografie, preke, aanhalings, datum en oorsaak van dood

2024 Outeur: Miguel Ramacey | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 06:12

Die naam van aartsbiskop Feofan (Prokopovich) het stewig die geskiedenis van die Russies-Ortodokse Kerk betree, waarvan 'n kort biografie die basis van hierdie artikel gevorm het. Hierdie buitengewoon talentvolle en begaafde persoon was bestem vir 'n dubbele rol: om 'n kampvegter van verligting en progressiewe hervormings te wees wat in staat was om Rusland na die Europese vlak van ontwikkeling te bring, het hy terselfdertyd baie gedoen om die outokrasie in sy mees patriargale te bewaar en te versterk. en verouderde vorm. Daarom, wanneer die aktiwiteit van hierdie kerkhiërarg evalueer word, moet 'n mens beide die positiewe en negatiewe aspekte daarvan in ag neem.

Op die pad van begrip van wetenskappe

In die biografie van Feofan Prokopovich, kan 'n mens baie skaars inligting oor die vroeë jare van sy lewe vind. Dit is net bekend dat hy op 8 Junie (18), 1681, in 'n middelklas-handelaarsgesin in Kiev gebore is. Die seuntjie het op 'n vroeë ouderdom 'n weeskind gelaat en is ingeneem deur sy oom aan moederskant, wat in daardie jare die abt van die Kiev Broederskap-klooster was. Te danke aanvir hom het die toekomstige hiërarg sy primêre opleiding ontvang, en daarna vir drie jaar aan die teologiese akademie gestudeer.

Nadat hy die studiekursus suksesvol voltooi het, het Theophan na Rome gegaan om sy kennis aan te vul binne die mure van die Jesuïete-kollege van St. Athanasius, waarvan hy baie gehoor het. Hy het bereik wat hy wou, maar hiervoor moes hy sy geloofsoortuiging prysgee en hom volgens die toelatingsvoorwaardes tot die Katolisisme bekeer. Hierdie gedwonge offer was nie tevergeefs nie.

Tuiskoms

Na voltooiing van sy studies het die jong Rus bekend geword in akademiese kringe vir sy buitengewone geleerdheid, belese, sowel as die vermoë om maklik die mees komplekse filosofiese en teologiese kwessies te navigeer. Pous Clemens XI het bewus geword van die uitstaande vermoëns van Feofan Prokopovich, en hy het hom 'n plek in die Vatikaan aangebied. Ten spyte van al die voordele van so 'n vooruitsig, het die jong man egter die pous met 'n beleefde weiering geantwoord en, nadat hy vir twee jaar in Europa gereis het, teruggekeer na sy vaderland. In Kiev het hy eerstens behoorlike bekering gebring en weer tot Ortodoksie bekeer.

Van daardie tyd af het Feofan Prokopovich se uitgebreide onderrigaktiwiteite begin, wat deur hom by die Kiev-Mohyla Teologiese Akademie ontplooi is, vanwaar hy eens op 'n Europese vaart vertrek het. Hy is aangewys om dissiplines soos poëtika, teologie en retoriek te onderrig. Op hierdie kennisareas het die jong onderwyser daarin geslaag om 'n groot bydrae te lewer deur handleidings saam te stel wat in volledigheid verskil.gebrek aan skolastiese tegnieke en duidelikheid van aanbieding van die materiaal.

Die begin van literêre en sosiale aktiwiteite

Om poëtika te onderrig - die wetenskap van die oorsprong en vorme van poëtiese aktiwiteit - het hy daarin geslaag om dit uit te brei en die wette onderliggend aan alle literêre genres te dek. Daarbenewens het Feofan, in ooreenstemming met die tradisie wat onderwysers voorgeskryf het om hul eie poëtiese werke te skep, die tragikomedie "Vladimir" geskryf, waarin hy die oorwinning van die Christendom oor die heidendom verheerlik en die priesters belaglik gemaak het en hulle as kampvegters van onkunde en bygeloof ontbloot het.

Hierdie opstel het aan Feofan Prokopovich bekendheid gebring as 'n vurige verdediger van onderwys en, bowenal, 'n ondersteuner van progressiewe hervormings wat destyds deur Peter I geïnisieer is, wat nie ongesiens verbygegaan het nie en uiteindelik oorvloedige vrugte afgewerp het. Die bekende artikel behoort tot hierdie tydperk, waarvan sommige stellings later deur sy volgelinge aangehaal is. Daarin veroordeel Theophanes daardie verteenwoordigers van die geestelikes wat nie ophou praat oor die genade van verduurde lyding nie en in elke opgewekte en gesonde mens 'n sondaar sien wat tot die ewige dood gedoem is.

Die eerste soewereine gunste

Die volgende stap op pad na die voet van die soewereine troon was sy toespraak met 'n lofpreek geskryf by geleentheid van die oorwinning van die Russiese leër in die Slag van Poltava, wat op 27 Junie (8 Julie) gewen is., 1709. Nadat hy die teks van hierdie werk gelees het, volgehou in entoesiastiese patriotiese toon, was Peter I baie bly en het die skrywer beveel om dit in Latyn te vertaal, wat wasmet groot ywer uitgevoer. So het die jong Kyiv-onderwyser, wat onlangs die voorstel van die Romeinse pous verwaarloos het, onder die aandag van die Russiese keiser gekom.

Vir die eerste keer het koninklike genade oor Feofan Prokopovich uitgestort in 1711, toe die soewerein hom tydens die Prut-veldtog na sy kamp ontbied het en, nadat hy 'n gehoor vereer het, hom as rektor van die Kiev-Mohyla Akademie aangestel het.. Daarbenewens, gegewe die jong man se omvattende kennis van teologie, het die soewerein hom as abt van die Broederklooster aangestel, waar hy eens kloosterbeloftes afgelê het.

'n Vegter teen oorblyfsels van die verlede

Feofan het sy verdere onderrigaktiwiteite gekombineer met werk aan opstelle oor die wydste verskeidenheid van teologiese kwessies, maar, ongeag die onderwerpe wat daarin gedek word, is hulle almal onderskei deur 'n lewendige taal van aanbieding, geestigheid en 'n begeerte na diepgaande wetenskaplike ontleding. Ten spyte van die feit dat hy, terwyl hy in Rome gestudeer het, gedwing is om die tradisies van Katolieke skolastiek te volg, het die gees van Europese verligting grootliks sy wêreldbeskouing bepaal. Lesings aan die universiteite van Leipzig, Jena en Halle het hom onder die voorste mense van sy tyd geplaas, wat onvoorwaardelik die kant van die Verligtingsfilosowe Rene Descartes en Francis Bacon gestel het.

Om terug te keer na sy vaderland, waar die gees van patriargale stagnasie op daardie stadium nog oorheers het, en nadat hy sy eerste satiriese werk "Vladimir" geskryf het, het Feofan Prokopovich 'n meedoënlose stryd gevoer teen die oorblyfsels van die verlede, waaraan hy toegeskryf het., in die besonder die prioriteit van kerklike gesag bo sekulêre. betwishy en die reg van die geestelikes op allerlei voorregte, wat reeds in hierdie vroeë tydperk van sy werksaamheid vir homself baie gevaarlike vyande gemaak het. Toe dit egter bekend word oor die guns wat die soewerein aan hom bewys het, is sy teenstanders gedwing om stil te bly in afwagting van 'n meer gunstige oomblik.

Getroue dienaar van die outokrasie

In 1716 het Petrus I begin met voorbereidings vir 'n grootskaalse kerkhervorming en in hierdie verband het hy hom omring met die mees gevorderde mense uit die hoër geestelikes. Omdat hy geweet het van die ingesteldheid en uitstaande vermoëns van Feofan Prokopovich, het hy hom na St. Petersburg ontbied, wat hom een van sy naaste assistente gemaak het.

Een keer in die hoofstad, het Feofan homself nie net getoon as 'n talentvolle prediker-publisis nie, maar ook as 'n baie slim hofman, in staat om die guns van die soewerein te wen, wat in volle ooreenstemming met sy gedagtes en oortuigings optree. Hy het dus met preke aan talle gehore van die metropolitaanse publiek gepraat en in hulle die behoefte aan die hervormings wat deur die koning uitgevoer is bewys, en almal wat in die geheim of openlik probeer het om hulle teë te staan, uit die kerk verpletter.

Argumente uit die Skrif

Veral opvallend was sy toespraak, waarvan die teks daarna gepubliseer is onder die opskrif "'n Woord oor die mag en eer van die koning." Dit was tyd om saam te val met die terugkeer van die soewerein van 'n reis na die buiteland en bevat bewyse wat uit die Heilige Skrif verkry is dat 'n onbeperkte monargie 'n onontbeerlike voorwaarde vir die welvaart van die staat is. Daarin die prediker genadeloosdaardie kerkhiërarge aan die kaak gestel wat probeer het om die oppergesag van geestelike mag bo sekulêre te vestig. Feofan Prokopovich se woorde was soos pyle, sonder dat 'n gemis almal getref het wat dit gewaag het om die prioriteit van outokrasie aan te gryp.

Bisantynse wetgewing herleef in Rusland

Dit is baie duidelik dat sulke toesprake die Kyiv-teoloog selfs hoër in die oë van die soewerein laat styg het, soos blyk uit sy daaropvolgende verheffing tot die rang van aartsbiskop. Feofan Prokopovich, wat voortgaan om dieselfde lyn te ontwikkel, het die mees aktiewe propagandis van die teorie geword, wat later die naam "Caesaropapism" ontvang het. Hierdie term word algemeen verstaan as die verhouding tussen kerk en staat wat in Bisantium tot stand gebring is, waarin die keiser nie net die staatshoof was nie, maar ook die funksies van die hoogste geestelike hiërarg verrig het.

Hy het die gedagtes en aspirasies van Petrus I self uitgespreek en aangevoer dat die keiser nie net die hoof van sekulêre mag moet wees nie, maar ook 'n pous, dit wil sê 'n biskop wat bo alle ander biskoppe geplaas is. Ter ondersteuning van sy woorde het hy verklaar dat niemand bo die gesalfdes van God, wat die wettige soewerein is, kan staan nie. Dieselfde leerstelling is onvermoeid gepropagandiseer deur Feofan Prokopovich se akademiese span, wat hy saamgestel het uit jong en ambisieuse teoloë van St. Petersburg.

Daar moet kennis geneem word dat gedurende die sinodale tydperk, wat van 1700 tot 1917 geduur het, die beginsel van Caesaropapism aan die basis van die ideologie van die Russies-Ortodokse Kerk gestel is. Dus, elke nuwe lid van die Heilige Sinode, aanvaareed, waarvan die teks deur Theophanes self saamgestel is, het gesweer om die keiser onvoorwaardelik as die hoogste geestelike en sekulêre heerser te erken.

Die keiser se gunsteling

Die kort biografie van Feofan Prokopovich, wat die basis van hierdie verhaal is, verstom met die oorvloed gunste wat die soewerein aan hom verleen het. Dus, vroeg in Junie 1718, terwyl hy in St. Petersburg was, het hy die biskop van Narva en Pskov geword, wat vir homself 'n plek as die hooftsaar se raadgewer oor godsdienskwessies verseker het. Na aanleiding van die feit dat hy drie jaar later, toe Petrus I die Heilige Sinode gestig het, die vise-president daarvan geword het, en gou die enigste hoof, en byna onbeperkte geestelike mag in sy hande konsentreer. Bo hom was net die koning.

Feofan Prokopovich het tot die top van die kerkhiërargie gestyg en een van die rykste mense in die hoofstad geword en 'n lewenstyl gelei wat in lyn was met sy posisie. In die hart van sy welstand was talle geskenke wat persoonlik deur die soewerein gemaak is. Onder hulle is verskeie dorpies, 'n uitgestrekte binnehof geleë op die oewer van die Karpovka-rivier, en boonop groot bedrae geld wat gereeld afgetrek word.

Donker streep van die lewe

Hierdie toedrag van sake het voortgeduur tot die dood van Petrus I, wat in 1725 gevolg het. Met die dood van die koninklike beskermheer het moeilike tye gekom vir baie van sy voormalige gunstelinge. Onder hulle was Feofan Prkopovich. Om die huidige situasie kortliks te beskryf, moet ons allereers die kerkhiërarge noem - fel haters van die teorie van verligte absolutisme. Almal van hulle het die aartsbiskop heftig gehaatFeofan vir sy beleid, wat die prioriteit van sekulêre mag oor die geestelike ondersteun, maar hulle kon nie 'n openlike stryd voer nie, uit vrees om die toorn van die soewerein op te neem.

Toe Peter die Grote gesterf het, het hul party sy kop opgelig en al sy haat op Feofan uitgestort. Kenmerkend is dat die aanklagte wat teen hom gebring is suiwer polities van aard was en met baie ernstige komplikasies gedreig het. In 'n atmosfeer van onophoudelike vervolging het die voormalige koninklike gunsteling twee kort regeringsperiodes oorleef: eerstens Catherine I, die weduwee van die oorlede soewerein, en toe sy seun, Peter II Alekseevich.

Russiese Torquemada

Feofan het eers ná die troonbestyging van Anna Ioannovna daarin geslaag om sy vorige invloed by die hof te herwin. Dit het gebeur as gevolg van die feit dat hy tydig die destyds gevormde party van middelgeplaastes gelei het, wie se lede die hoogste hooggeplaastes verhinder het om outokratiese mag te beperk. Nadat hy daardeur die erkenning en grenslose vertroue van die nuwe keiserin verdien het, het die wyse biskop sy posisie gekonsolideer en nou het hy self sy gister se beskuldigers vervolg. Hy het dit met buitengewone wreedheid gedoen en die kontroversie nie op die bladsye van gedrukte publikasies gelei nie, maar in die kerkers van die Geheime Kanselier.

Hierdie tydperk in die lewe van aartsbiskop Feofan word gekenmerk deur sy noue samewerking met staatstrukture wat betrokke is by politieke ondersoek. Hy het veral gedetailleerde instruksies saamgestel oor die teorie en praktyk van die uitvoer van ondervragings vir die werknemers van die Geheime Kanselier. In die daaropvolgende jare het baie Russiese historici Feofan gekenmerk as die Russiese inkarnasie van die Groot InkwisitorTorquemada.

Weerlegging van vorige waarhede

Die sterk posisie by die hof van Anna Ioannovna het vereis dat hy baie van sy vorige oortuigings en beginsels formeel moes verloën. So, toe hy homself in die bewind van Petrus I verklaar het as 'n vurige ondersteuner van progressiewe hervormings en allerhande innovasies wat daarop gemik is om die oorblyfsels van die oudheid te oorkom, het hy nou onvoorwaardelik in die kamp van konserwatiewes ingetrek wat vir haar meer aangenaam was. Van daardie tyd af tot sy dood het Feofan Prokopovich in sy openbare toesprake die regime van wetteloosheid en willekeur wat in die land gevestig is, wat Rusland ver teruggegooi het van die grense wat dit bereik het danksy die transformasies van Peter die Grote, skaamteloos geregverdig. As ons na sy mees aangehaalde uitsprake van hierdie tydperk gaan, kan ons duidelik dieselfde tendens van afwyking van die vorige beginsels sien.

Die einde van die lewe se reis

Geseënde Theophan het op 8 September 1736 gesterf in een van die persele van sy plaasopstal, een keer aan hom gegee deur keiser Petrus I. Sy laaste woorde: "O my hoof, vol rede, waar sal jy buig?" het ook 'n algemene aanhaling geword. Die oorsaak van dood was 'n hartaanval.

Die liggaam van die oorlede biskop is na Novgorod vervoer en daar, na die begrafnisdiens wat deur vicaris aartsbiskop Joseph uitgevoer is, is hy in die graf van die St. Sophia-katedraal begrawe. Onder sy ryk erfenis was 'n uitgebreide biblioteek, wat etlike duisende volumes godsdienstige geskrifte ingesluit het, van besondere waarde. Op bevel van die keiserin was syheeltemal geskenk aan die Novgorod Teologiese Akademie.