Word die woorde of gedagtes van historiese figure dikwels verdraai om die regerende party of ideologie te behaag? Neem byvoorbeeld Nietzsche se onskadelike leerstelling van die supermens, die God in ons. Dit het Duitsland en die hele wêreld tot 'n wêreldoorlog gelei, sowel as die idee van universele gelykheid - tot die oorlog vir onafhanklikheid en gay parades. Die geskiedenis van Rusland is ryk aan sulke konsepte: dit duik op elke keer as 'n volk by 'n kruispad staan. Een so 'n teorie is die legende van die Derde Rome. Waarom is Moskou die Derde Rome, hoe om dit vandag te verstaan, het die beskeie monnik gedink dat hulle vir eeue oor sy woorde sou spekuleer? Kom ons praat daaroor in ons artikel.
Hoe dit alles begin het: Filofey se briewe
Eens op 'n tyd, in die eerste dekades van die 16de eeu, het die Pskov-predikant Filofei 'n reeks briewe geskryf. Die eerste - oor die teken van die kruis - het hy aan die groothertog Vasily gerig, die tweede - teen die astroloë - aan die diaken, die prins se biegvader. Dit was briewe van waarskuwing teen die gevare van daardie tyd: astroloë, ketters en sodomiste. In 'n toespraak aan die heerser noem hy hom "die bewaker van die kerktroon" en "die koning van alle Christene", hy noem Moskou die "koninkryk" waarin alle Christelike lande saamgetrek het en gevorm het.hier is die geestelike Ortodokse sentrum – die “Romeinse Koninkryk”, Rome. En verder: “Die eerste Rome en die tweede het geval; die derde staan, maar die vierde sal nie gebeur nie.”
Dit is nie bekend of Filofey die stigter van hierdie konsep was nie. Volgens sommige verslae het Metropolitan Zosima se briewe gehandel oor die teorie van die Derde Rome 30 jaar voor die Pskov-monnik. Deur die essensie op dieselfde manier te beskryf, het Zosima Moskou "die opvolger van Konstantinopel" genoem. Om te verstaan wat die Russiese geestelikes in gedagte gehad het, moet jy in die geskiedenis van daardie tyd duik.
Historiese situasie
In 1439 het die Patriarg van Konstantinopel die Unie van Florence met Rome onderteken, wat die oppergesag van die Pous erken het en slegs formele rituele van Ortodoksie gehou het. Dit was 'n moeilike tydperk vir Bisantium: die Ottomaanse Turke het op die drumpel gestaan en sy onafhanklikheid bedreig. Konstantinopel het gehoop op die ondersteuning van die Westerse konings in die oorlog teen die indringers, maar die hulp het nooit gekom nie.
In 1453 het die hoofstad geval, die patriarg en die keiser is vermoor. Dit was die einde van die Oos-Romeinse Ryk.
Die posisie van die Russies-Ortodokse Kerk
Tot op hierdie oomblik kon net die patriarg, die vicaris van God op aarde, die opperheerser van die Russiese plaaslike kerk en tsare salf, en slegs in Konstantinopel, hierdie menslike inkarnasie van die koninkryk van Christus. In hierdie sin was die Russe afhanklik van hul oostelike buurman. Die groothertog het vir 'n lang tyd die koninklike titel geëis. In 1472 trou Ivan III selfs met Zoya (Sophia) Paleolog, die dogter van die laaste Bisantynse keiser. Met haarIvan het die dubbelkoppige arend as 'n simbool van die nuwe staat geneem. Formeel het hy die reg gehad op 'n leenskap - die erfporsie van sy vrou.
Uit die oogpunt van die Russiese geestelikes was die unie 'n verraad van die Ortodokse Kerk, 'n afwyking van die ware geloof. Die ryk het hiervoor betaal met die inval van Moslems. Die Romeinse koninkryk – Christus se leenryk, en daarmee saam die regte van die patriarg, het oorgegaan na die enigste oorblywende vesting van Ortodoksie – die Russiese plaaslike kerk. En hier staan nou die Derde Rome - dit is die aardse koninkryk van God op aarde.
Eerste en Tweede Rome
Volgens Philotheus is die Eerste Rome die antieke Ewige Stad, wat in die 9de eeu vernietig is. nomades na die verdeling van kerke in westelike en oostelike. Die Latynse was vasgevang in die "kettery van Apolinaria", het die ideale van Christus verraai. Die Romeinse Ryk het na Konstantinopel oorgegaan.
Tweede Rome het sterk gestaan tot die 16de eeu, en is toe deur die Ottomaanse Turke vernietig as straf vir geestelike verraad. Die sluiting van die Florentynse Unie is as 'n dwaalleer beskou, waarteen die Russiese Groothertog, later die Tsaar, Rusland moes beskerm.
Derde Rome is Moskou
Was daar 'n politieke berekening in Filofei se woorde? Die koninkryk van God moet beslis 'n sterk sentrale gesag en invloed in die internasionale arena hê. Maar die Pskov-monnik was nie bekommerd oor die politieke situasie nie.
Nadat die Russiese Kerk die regte van die Bisantynse Patriargaat geërf het, het dit:
- Onafhanklik geword, die metropolitaan hoef nie voor Konstantinopel te buig nie, hy is aangestel uit die plaaslikegeestelikes, nie van die Grieke nie.
- Die Russiese heer kon die prins tot die koninkryk kroon en sy beskerming eis.
Die idee van die Derde Rome is deur die skrywer bewys uit profetiese boeke - Ou Testamentiese verhale van vier aardse koninkryke en vier diere. Die eerste – heidense – het in die tye van Egipte, Assirië en ou Europa omgekom. Die tweede koninkryk is Latyn (Antieke Rome), eintlik die eerste Christen; die derde is Bisantium. Die vierde - aardse - behoort die laaste te wees, aangesien dit deur die Antichris self vernietig sal word en daardeur die einde van die wêreld aankondig.
In die monnik se boodskappe was daar meer vrees vir die apokalips as trots op die opkoms van die Russiese Kerk. As Moskou ineenstort, sal nie net die Christendom val nie, dit sal die einde van die mensdom wees. Daarom moet die prins, wat die Russiese metropolitaan op die troon gesalf het, die ware geloof beskerm teen ongelowige Moslems en dwaalleer, insluitend Katolisisme.
Hoe is Filofei se woorde in die samelewing aanvaar?
Anders as die pessimistiese skrywer, het die Russiese geestelikes die positiewe kant van die konsep uitgesonder: trots en grootsheid. Die Derde Rome is die pilaar van die hele Christendom. Dit is nie verbasend dat tot en met die Nikon-hervorming in stories en gelykenisse, die monnik se woorde op elke manier oorvertel is nie:
- Die Novgorod "Legend of the White Klobuk" (1600) sê dat Konstantyn die Grote in antieke tye vir Metropolitan Sylvester 'n hoed gegee het - 'n simbool van hoë kerkrang. Die Russiese geestelike was verleë en het nie die geskenk aanvaar nie, maar die relikwie het weer deur Novgorod na Moskou teruggekeer, waar dit regmatig deur die nuwe heer ontvang is.
- Die gelykenis van Monomakh se kroon: oor hoe na Ruslandnie kerklik nie, maar sekulêre koninklike regalia, wat oorgegaan het na die wettige gesalfde van God - die eerste tsaar Johannes die Verskriklike.
Ondanks die feit dat dit 'n moeilike tyd was vir die vereniging van Russiese lande in 'n enkele Russiese staat, klink die konsep van die Derde Rome nêrens in amptelike dokumente op nie. Op grond van die voorafgaande kan die gevolgtrekking gemaak word dat die idee mode was onder die geestelikes, wat die onafhanklikheid van die kerk, hul voorregte verdedig het. Vir 'n baie lang tyd het hierdie teorie geen politieke betekenis gehad nie.
Derde Rome en Nikon
In die oorspronklike klank van Philotheus was daar 'n protes nie net teen Moslems nie, maar ook teen dwaalleer. Dit het wetenskap en enige innovasies beteken. Nikon se hervorming om kerkrites te verenig was ook 'n afwyking van tradisie. Die ondersteuners van Avvakum het Nikon as die Antichris beskou - die vierde dier wat die laaste Romeinse koninkryk sou vernietig.
Die geskrifte van Philotheus en al die legendes en gelykenisse wat direk of indirek op die teorie van die Pskov-monnik gewys het, is amptelik verbied, omdat dit die legitimiteit van die Ou Gelowiges se reëls bewys het. Die skeuringe het hierdie idee saamgeneem na Siberië en verre kloosters. Tot nou toe glo die Ou Gelowiges dat die Derde Rome die Ou-Testamentiese Moskouse kerk is, wat bestaan solank hulle lewe - sy ware en enigste verteenwoordigers.
Wat het volgende gebeur?
Dit het gelyk asof beide die kerk en die politieke elite van die konsep van die Derde Rome vergeet het. Maar in die tweede helfte van die 19de eeu het dit 'n nuwe geboorte gekry. In verband met die stigting van die Patriargaletroon in Rusland en die feit dat die Russiese volk dringend 'n verenigende idee nodig gehad het, is Filofei se briewe gepubliseer. Die teorie het openbaar geword: "Moskou is die Derde Rome", waarvan die essensie 'n bietjie verander het: alle verwysings na dwaalleer is verwyder, net woorde oor Moslems het oorgebly.
Die Russiese filosoof V. Ikonnikov het 'n interpretasie voorgestel wat die imperiale aansprake en ideologie van Rusland versterk: na die val van Bisantium het Moskou sy regmatige plek in internasionale betrekkinge ingeneem, dit is die redder van die Christendom en die mensdom, want daar sal geen vierde Rome wees nie.” Dit is haar historiese rol, haar missie, op grond hiervan het sy die reg om 'n wêreldryk te wees.
Daaropvolgende transformasies van die teorie
Van nou af word Rusland die Derde Rome genoem as 'n vesting van die mensdom, wat 'n groot sending daaraan toeskryf. Die Slawofiele en Pan-Slawiste het hul bes gedoen om hierdie idee te versterk. V. Solovyov het byvoorbeeld geglo dat Rusland 'n sleutelrol het om Oos en Wes te verenig, almal Christene onder die beskerming van Russiese Ortodoksie. Geskiedkundige I. Kirillov het geskryf dat die teorie van Moskou as die Derde Rome dieselfde Russiese idee, nasionale selfbeskikking, selfbewustheid is, waaraan die land al die tyd ontbreek het. Die Ortodokse moet nie net al die broedervolke rondom hulself verenig nie, maar ook op die Moslem Ottomaanse Ryk toeslaan sodat dit nie eerste aanval nie. Tydens die bevrydingsoorloë in die Balkan het idees uiters gewild onder die mense geword.
Van nou af, die woorde van Philotheusuiteindelik politieke, geestelike en kerklike betekenis is uit hulle gepers.
In Sowjet-tye
Die teorie is tydens die vorming van die Sowjetstaat op verskillende maniere geïnterpreteer, maar reeds met die koms van Stalin is studies uitgevoer, kronieke en legendes bestudeer. Dit is bewys dat die konsep van die Roemeense koninkryke slegs geestelike sake betref.
Dit is verstaanbaar. Die groot Sowjetstaat het nie ander teorieë as die oorwinning van kommunisme regoor die wêreld nodig gehad om die buurvolke om homself te versamel nie. Ja, godsdiens was verbied. Die verhale van die Pskov-monnik is selfs uit handboeke verwyder.
Ons dae
Die USSR het ineengestort, die mense het hulle tot God gewend en weer in hul geskiedenis begin soek vir wenke van die Russiese pad. Alle studies en publikasies is opgewek, van Philotheus tot Berdyaev en Solovyov, wat verduidelik waarom Moskou die Derde Rome is. Die teorie het as 'n politieke teorie in alle geskiedenishandboeke opgeneem, wat sedert die Nuwe Era die Russiese volk die regte rigting van ontwikkeling gewys het. Die nasionaliste het weer begin praat oor Rusland se sending in die wêreldgeskiedenis.
Godsdiens is vandag geskei van die mense, nietemin, die eerste persone van die staat gaan dikwels kerk toe, Ortodoksie-lesse word in skole en universiteite bekendgestel, daar word na die Patriarg geluister wanneer hulle diplomatieke besluite neem. Hoe kan mens verbaas wees dat Westerse politieke wetenskaplikes soms die konsep van die Derde Rome gebruik om Rusland se plek in die internasionale arena te verduidelik!
So, pan-Slawisme, Bolsjewisme, Sowjet-ekspansionisme, Russiese nasionale idee, ware pad, historiese missie -dit alles is verklaar deur die konsep van die Derde Rome, beskryf deur die monnik Philotheus in 1523-1524. Het die kerkman geweet dat sy woorde so wye toepassing sou vind? As jy die konteks (die volledige optekening van die boodskappe) en die historiese situasie bestudeer, kan jy sien dat daar geen groot politieke konnotasie in die teorie is nie. Slegs godsdienstige, apokaliptiese, kerklike vrees vir die onafhanklikheid en krag van die Russiese Kerk. Vir etlike eeue is die woorde van Philotheus egter genadeloos uitgebuit deur diegene wat by 'n ander interpretasie baat gevind het, en 'n ander betekenis gekry. Hoe moet “Moskou – die Derde Rome” vandag verstaan word? Soos met alle ander historiese idees, moet elkeen self besluit of hy dit as 'n produk van daardie tyd beskou of om die huidige stand van sake met 'n teorie te verduidelik.
