In 2009 het die navorsers van die Pskov Argeologiese Sentrum die graf van ouderling Philotheus ontdek. Dit is geleë in die nekropolis, naby die katedraal van die Drie Heiliges, onder andere begrafnisse. Hierdie katedraal is deel van die Eleazarov-klooster, vanwaar die bekende boodskappe na Moskou gestuur is. Hierdie briewe word aan 'n verskeidenheid kwessies gewy. Die bekendste skrywer het egter die teorie van "Moskou - die Derde Rome" gebring. Kortliks word in die uitdrukking geformuleer dat twee Rome reeds geval het, nou is daar 'n derde, en daar sal nie 'n vierde wees nie.
Relevansie van die idee
Baie Russe het die ontdekking van die graf van die Pskov-ouderling Philotheus, wat 'n prediker van die belangrikste Russiese idee is, as 'n teken van ons nasionale herlewing geneem. En jy moet hom baie verantwoordelik behandel deur vandag hierdie wonderlike persoon te onthou en die betekenis van die woorde wat deur die ouderling gespreek is.
Oor die teoriePhilotheus "Moskou - die Derde Rome" word vandag baie gesê. Jy kan daarvan hoor by ondersteuners van die politieke en geestelike versterking van ons land, sowel as van sy teenstanders. Maar kan hulle almal die betekenis van hierdie woorde en hul oorsprong verduidelik? Ons praat immers in hierdie geval van so 'n idee wat die selfbewustheid van Moskovitiese Rusland onderlê, wat van 'n godsdienstige en politieke aard is. Dit het sy fundamentele rol tot vandag toe behou.
Die era van die opkoms van die Moskou-prinsdom
Die geboortejaar van die Pskov-ouderling is 1465, en hy is in 1542 oorlede. Die jare van sy lewe het geval op die 2de helfte van die 15de - die 1ste helfte van die 16de eeu. Filofei was 'n getuie van die tyd toe die vinnige opkoms van die Groothertogdom Moskou plaasgevind het. Trouens, dit het in 'n ander, Ortodokse koninkryk verander.
Gedurende die bewuste lewe van die monnik Philotheus, is Moskou in 1480 uiteindelik van die Horde bevry. 'n Intensiewe versameling van Russiese lande het begin. So, daar was 'n toetreding:
- Tver - in 1485;
- Pskov - in 1510;
- Novgorod - in 1514;
- Ryazan - in 1520.
En uiteindelik, in 1523, toe 'n brief geskryf is aan 'n diaken genaamd Misyur-Munekhin en 'n brief van ouderling Philotheus aan groothertog Vasily III, opgedra aan die Derde Rome, het Novgorod-Seversky Prinsdom by Moskou aangesluit. Na 30 jaar sal Moskou-troepe ver na die ooste gaan om Kazan, Astrakhan en Siberië te annekseer.
Maar hierdie proses wat verband hou met die geopolitieke opkomsMuscovy, daar moet 'n diep ideologiese basis wees, wat op daardie stadium net godsdienstig kon wees. Moskovitiese Rusland was veronderstel om aan die wêreld te verskyn as 'n vesting van die Ortodokse beskawing.
Europese aanspraak op die Derde Rome
Maar so 'n monumentale gebou kan weens iemand se willekeur nie opgerig word nie. Dit moet 'n stewige fondament hê, en terselfdertyd is dit nodig om faktore soos eksterne en interne weerstand in ag te neem. Dit was presies wat ouderling Philotheus goed verstaan het.
Daar moet op gelet word dat op daardie tydstip baie lande in Europa probeer het om iets soos die Derde Rome te bou. Hulle het die geslagsregisters van hul monarge bereken en kunsmatige opvolging uitgevind. Dit kan duidelik gesien word in die heraldiek van baie klein prinsdomme en stede, wat 'n aggressief pompeuse karakter het.
Maar, volgens navorsers, was dit die Moskouse prinsdom wat die voorvereistes gehad het om homself die Derde Rome te noem. Dit het egter nie lank gebeur nie, dit het amper 100 jaar geneem voordat hierdie feit landwyd erken is.
Beskeidenheid-mentaliteit
Hoekom het dit gebeur? Daar is baie verskillende weergawes van die antwoord op hierdie vraag. Een van hulle, wat op die oppervlak lê, is 'n ongekende beskeidenheid wat die Russiese, Oos-Slawiese mentaliteit kenmerk. Dit word duidelik gesien in die ontwikkeling van die kultuur van kloosterwese in Middeleeuse Rusland.
Sulke beskeidenheid kan egter soms in valse selfvernedering ontaard. Dan, met alle regte, sowel asgeleenthede om hul voordele te laat geld, laat die Russe dit aan ander oor. Dus het die ouderling homself beskryf as 'n plattelandse man wat letters bestudeer het, niks in Helleense wysheid verstaan het nie, nie met slim filosowe gepraat het nie, maar slegs die genade-vervulde Wet bestudeer het om sy siel van sonde te reinig.
Intussen getuig die idees van Philotheus, die tekste van sy boodskappe van Europese wetenskap, van die bemeestering van retoriese wetenskap. Anders sou die verteenwoordigers van die opgevoede elite, wat by die Moskouse hof is, nooit na hom luister nie, hom nie om raad vra nie, hulle sou eenvoudig niks van hom weet nie.
Anti-Christelike neigings
Die aanvang van die Renaissance in Europa het nie net positiewe neigings meegebring nie, maar ook anti-Christelike en neo-heidense. 'n Aantal, trouens, okkultiese bewegings het ontstaan, waarvan 'n redelike groot aantal waargeneem is. Sommige van hulle het aktief Rusland binnegedring. As 'n reël het dit deur Novgorod en die B altiese lande gebeur.
Vandag word min hieroor gesê, maar toe was daar die moontlikheid van die oorwinning van sulke sinkretiese bewegings in ons land, want selfs die Groothertogte self het hulle bevoordeel. Sommige van die kerkhiërarge is ook deur hierdie dwaalleer in die versoeking gebring. Om hulle te oorkom, was die pogings van prominente figure van die Russiese Kerk nodig. Onder hulle kan 'n mens let op die heiliges aartsbiskop Gennadi van Novgorod en die monnik Joseph Volotsky.
Boodskap aan die sterrekykers
Vanaf 1484 in die Russiese staat het Nikolai Bulev, 'n geneesheer en astroloog, 'n gesant van die Pous, sy idees aktief begin bevorderRimsky. Hy het die persoonlike geneesheer van Vasily III, die Groothertog, geword. Hy is teengestaan deur groot owerhede, insluitende Sint Maximus die Griek, maar ten spyte hiervan het sy invloed nie afgeneem nie.
Om die astrologiese leerstellings van Bulev te verstaan, het Mikhail Grigoryevich, die groothertog se diaken, met die naam Misyur-Munekhin, hom tot ouderling Philotheus gewend, wat bewys is van die gesag van laasgenoemde vir die Moskouse hof. By die draai van 1523-1524. hy skryf die beroemde brief aan die diaken van die groothertog genaamd "Die brief aan die sterrekykers".
Daarin spreek 'n Ortodokse monnik sy kategoriese verwerping van astrologie uit, en beskou dit as 'n ketterse, valse lering. Dit verduidelik ook die basiese beginsels van die Christelike wêreldbeskouing, wat verbied om goed en kwaad aan astronomiese verskynsels toe te skryf, anders is 'n persoon nie verantwoordelik vir sy eie wil nie, en die betekenis van die Laaste Oordeel verdwyn.
So sit Philotheus die polemiek voort van sulke owerhede soos St. Gennady, Josef van Polotsk en Maxim die Griek, wat 'n anti-okkulte oriëntasie gehad het. Dit is belangrik om te beklemtoon dat die begin van die aanbieding van die teorie "Moskou - die Derde Rome" gelê is te midde van 'n dogmatiese kontroversie gerig teen die valse leerstellings van die heidendom.
Filofey, wat beide geloof in astrologie en ander probleme van daardie tyd aan die kaak stel, herinner die diaken, en deur hom die Groothertog, aan die unieke historiese situasie in Rusland. En ook oor die sending wat aan haar toevertrou is, en waarom dit op hierdie oomblik baie belangrik is om nie van die Ortodokse geloof af te wyk nie, maar om dit soos nog nooit tevore te hou nie.
Godsdiens-politiesbasiese beginsels
Om die teorie van Philotheus te verstaan, moet jy kennis maak met die basiese beginsels van die godsdienstige en politieke geskiedenis van die Christelike beskawing, wat hy self onthou. Hierdie fondamente gaan terug na die Bybelse verhale van die profeet Daniël. Laasgenoemde, wat die droom van die koning van Babilon Nebukadnesar interpreteer, voorspel die bestaan van vier koninkryke wat mekaar mettertyd opvolg. Die heel laaste van hulle sal deur die Here God self vernietig word.
Hippolytus van Rome, wat die vader van die kerk van die 2de eeu was, het gepraat van die Babiloniese, Persiese, Masedoniese en, uiteindelik, die Romeinse koninkryk. Dit is belangrik om daarop te let dat hierdie koninkryke nie eenvoudige nasionale monargieë was nie, maar die enigste ryke was wat tydens hul bestaan daarop aanspraak gemaak het dat dit die uitdrukking was van die hele wêreldbeskawing, die hele wêreldorde as sodanig.
Die Romeine, wat heidendom bely het, soos die Christelike Romeine, het geglo dat Rome altyd sou bly staan, dit wil sê tot die einde van die tyd. En die rede hiervoor is nie die krag van die Romeine self nie, maar die feit dat die Romeinse orde 'n wêreldorde is wat wêreldchaos weerstaan. In die sogenaamde ewige stad het baie Christene 'n mistieke krag gesien wat verband hou met die einde van die tyd. Dit verhoed die koms van die Antichris. Die apostel Paulus het van hierdie krag in 2 Tessalonisense gepraat.
Toe Rome in die 4de eeu die Christendom as staatsgodsdiens aangeneem het, het die idee van Rome as 'n "katechon", wat in Grieks "vashou" beteken, direk deur teoloë begin uitgedruk word, soos bv., in St. John Chrysostom.
NaVal van Rome
Die Christelike Romeinse Ryk was die basis van die Christelike Europese beskawing, en terselfdertyd sy ideaal. Maar daar was 'n val van sy westelike deel, en die Latyns het self in Katolisisme gegaan. Nuwe Rome, die middelpunt van die Romeinse Ryk, Konstantinopel het 'n Ortodokse "kategon" geword. Die bestaan van Bisantium het meer as 1000 jaar geduur. Dit was van daar dat die Ortodokse geloof na Rusland gekom het. Onder die aanslag van die Moslem-Turke het Konstantinopel in 1453 geval.
Ouderling Philotheus, soos baie ander teoloë, het gesê dat die rede vir die val van Bisantium die afwyking daarvan in die Katolieke dwaalleer was, wat in 1439 by die Unie van Florence plaasgevind het. Dit was natuurlik nie die enigste rede vir die verval van die Bisantynse Ryk nie, maar as 'n mens 'n suiwer teologiese standpunt aanhang, dan kan 'n mens sê dat daar geen groter sonde kan wees as om dwaalleer te aanvaar nie. En dit was vir hom dat die Romeine die prys betaal het.
Hierdie herfs vir die hele Ortodokse wêreld was 'n katastrofe op 'n kosmiese skaal. Die "katechon" het geval - die een wat vashou, wat die aanvang van die tyd van die Antichris bedreig het. In hierdie verband was verskeie soorte voorspellings en apokaliptiese buie in groot eer. En Renaissance astrologie het hulle net aangevuur.
Wat Nikolai Bulev betref, Westerse valse profesieë is na hom versprei, wat die aanvang van 'n nuwe wêreldwye vloed belowe het, en iemand het dit geglo. Alhoewel daar 'n belofte van die Here God in die Bybel is, moet jy nooit weer 'n vloed na die aarde stuur nie. Dus, die profesie van Philotheus oor Moskou - die Derde Rome was gekant teen die aangeduide valse profesie en is geskryf in 'n atmosfeer in die Weste en inRusland, sommige mense was besig om vir die vloed voor te berei.
Derde Rome
Op hierdie tydstip herinner Filofey daaraan dat Nuwe Rome nie verdwyn het nie. Daar is nog 'n Ortodokse onafhanklike land in die wêreld, dit is Groot Rusland. Maar dit is onwaarskynlik dat niemand in Rusland voor hom daaroor gedink het nie. Sy was immers die direkte erfgenaam van die Tweede Rome.
Groothertog Johannes III is in 1472 getroud met Sophia Palaiologos, niggie van Konstantyn XI, die laaste Bisantynse keiser. So is die dinastiese opvolging verseker - van die Paleoloë tot die Rurikovichs. Daarna begin Ivan III, wat terselfdertyd meegevoer word deur die beskrewe leerstellings wat vanuit die Weste deurgedring het, om Moskovitiese Rusland op die model van die nuwe Bisantium te bou.
Hy neem die Bisantynse dubbelkoppige arend aan, wat 'n simbool van die Christelike ryk is, en plaas die wapen van Moskou op sy bors. Italiaanse argitekte van 1485 tot 1515 die Kremlin word volgens Bisantynse modelle gebou. Alhoewel die koninkryk eers in 1547 onder Ivan IV amptelik geproklameer sal word, word die Groothertog reeds die soewerein genoem.
So, Philotheus se profesie oor die Derde Rome was 'n uitdrukking van die gedagte wat reeds die gedagtes van die Moskou-elite oorheers het. Alhoewel sy beslis opponente gehad het. Dit is die vyande van beide Ortodoksie en die versterking van Rusland.
Uit die boodskappe van die monnik Philotheus is dit duidelik dat hy onder die Derde Rome beide die leerstellige en politieke mag van die Russiese staat bedoel het. Dit maak immers kwalik sin om Derde Rome genoem te word sonder die Derde Romeinse Ryk.
Historiese agtergrond
Hulle word gesien in wat, hoedie opvolger van Bisantium, Rusland, is inherent aan die universele, ekumeniese sending van die Ortodokse ryk. Aan die een kant moet dit 'n vesting van Ortodoksie wees, en aan die ander kant moet dit hierdie geloof oor die hele wêreld versprei.
Ouderling Philotheus het in die 11de eeu 'n voorganger gehad - Hilarion, Metropolitaan van Kiev, wat die skrywer is van die "Preek oor Wet en Genade". Hy het aan Rusland die vervulling van 'n unieke Christelike sending geprofeteer. Maar in die tyd van Hilarion was dit in 'n heeltemal ander stadium van historiese ontwikkeling en kon dit slegs 'n klein Kiëfse prinsdom bly, wat nie in staat was om sy groot lot te vervul nie.
Filofey het in 'n heeltemal ander era geleef, toe die idee van die Russiese sending reeds 'n spesifieke historiese regverdiging gehad het. Dit was die val van Bisantium, die troue met 'n Bisantynse prinses, gevolg deur die vestiging van die koninkryk en die bekendstelling van die patriargaat. Sulke geleenthede verskyn selde in lande en volke. Maar die monnik het in sy boodskappe aan die keiser laat deurskemer dat die verkryging van so 'n sending geensins 'n rede tot trots is nie, maar net moet bydra tot groter bevestiging in die Ortodokse geloof.
Baie vra nogal 'n wettige vraag of dit verpligtend is vir 'n Ortodokse persoon om saam te stem met die idee van Philotheus. Soos enige ander godsdienstig-politieke konsep, is die teorie van die Derde Rome nie 'n dogma nie. Dit is slegs die teologiese mening, wat goed gevestig is. In die teologie word so 'n mening "teoloog" genoem. Dit is 'n soort wens wat bevestig of geweier kan word.
Terselfdertyd was hierdie teoloog nie regverdig nieprivate wens van een monnik. Hy was gebaseer op 'n aantal soliede historiese feite, waaronder:
- kontinuïteit tussen Bisantium en Muscovy;
- 'n gesaghebbende teologiese tradisie gebaseer op beide die Skrif en tradisie.
Boonop is die betrokke idee amptelik in kerklike dokumente vasgelê. In Moskou, in 1859, tydens die bewind van Fjodor Ioannovich, is 'n patriargaat gestig. In verband met hierdie gebeurtenis, in die Handves wat deur die Plaaslike Raad uitgereik is, is die seël van die Patriarg van Konstantinopel aangebring, en daar is sy woorde oor die Derde Rome. Hierdie woorde herinner baie aan gedagtes uit die boodskap van Philotheus. Net van daardie tyd af het die praatjies oor "Moskou - die Derde Rome" begin.
