Pan-Islamism (uit Arabies: الوحدة الإسلامية) is 'n politieke beweging wat die eenheid van Moslems in een Islamitiese staat bepleit, dikwels in 'n kalifaat, of in 'n internasionale organisasie met Islamitiese beginsels. As 'n vorm van godsdienstige nasionalisme, onderskei pan-Islamisme hom van ander pan-nasionalistiese ideologieë soos pan-Arabisme deur kultuur en etnisiteit as primêre faktore vir eenwording uit te sluit.
Bewegingsgeskiedenis
In die tweede helfte van die 19de eeu is 'n godsdienstige en politieke ideologie gevorm, wat wyd versprei en ondersteun is in lande wat Islam verkondig. Die beweging het die amptelike ideologie in die Ottomaanse Ryk onder die bewind van Abdul Hamid II geword, wat 'n groot invloed op die hele beleid van die staat gehad het. Die tesis oor die idees van pan-Islamisme, voorgestel deur Moslem-hervormers Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) en Muhammad Abdo (1849-1905) en hul volgelinge,was gebaseer op die klassieke beginsels van Islam, wat in die Middeleeue gevorm is. 'n Aanhaling wat aan Abdo toegeskryf word, lui:
Ek het na die Weste gegaan en Islam gesien, maar nie Moslems nie. Ek het na die Ooste teruggekeer en Moslems gesien, maar nie Islam nie.
As hierdie pan-Islamisme vir Moslem-hervormers van die laat 19de eeu hoofsaaklik 'n ideologiese wapen was om die invloed van die Weste teë te werk, dan het dit vir Abdul Hamid II 'n godsdienstige en politieke leerstelling geword, waardeur hy die die behoud van die Ottomaanse Ryk en die transformasie daarvan in 'n globale Moslemstaat (tot 1924 is die Turkse sultan as die kalief beskou, dit wil sê die geestelike leier van alle Moslems).
Vooraanstaande Islamiete soos Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi en Ayatollah Khomeini het hul oortuiging beklemtoon dat 'n terugkeer na tradisionele Sharia-wette Islam weer verenig en sterk sal maak. Ekstremisme in Islam dateer terug na die 7de eeu tot die Kharijiete. Hulle het uiterste leerstellings ontwikkel wat hulle onderskei van hoofstroom Moslems: Soenniete en Sjiïete. Die Kharijiete het onder die loep gekom omdat hulle 'n radikale benadering tot takfir geneem het, waarin hulle beweer dat ander Moslems ongelowiges was en daarom die dood waardig geag word.
Ideologie van Pan-Islamisme
Die prioriteit om aan die einde van die 19de eeu aan enige Moslem-godsdienstige gemeenskap te behoort was soos volg: Islam is supranasional en van dieselfde vorm vir alle Moslem-volke. Die gebied word in twee dele verdeel: die wêreld van Islam (dar-al-Islam)en vrede van oorlog (dar-al-harb). Die beginsel om "dar-al-harb" in "dar-al-Islam" deur middel van 'n heilige oorlog (jihad) in die 19de eeu te verander, is deur pan-Islamiete soos volg gedefinieer: alle gebiede waar Moslems woon moet van die juk bevry word. van ongelowiges, en gelowiges in Islam moet verenig in een globale Moslemland - die kalifaat, wat deur Sharia-wetgewing beheer sal word.
Stadiums en vorming van ideologie
Pan-Islamisme het deur verskeie stadiums gegaan, wat begin het vanaf die vroeë dae van Islam as 'n godsdienstige konsep en in 'n moderne politieke ideologie in die 1860's-1870's op die hoogtepunt van Europese kolonialisme beweeg het. Volgens die Oxford Islamic Studies-webwerf is dit toe dat Turkse intellektuele begin skryf en’n moontlike manier bespreek het om die verbrokkelende Ottomaanse Ryk te red. Die doel was die vestiging van 'n "gunstige staatsbeleid" as 'n "defensiewe ideologie", gerig teen Europese politieke, militêre en ekonomiese en missionêre penetrasie in die Ooste, die regerende burokratiese en intellektuele pan-Islamitiese elite, die begeerte om die Sultan voor te stel. as 'n universele kalief, aan wie Moslems oral toewyding en gehoorsaamheid moet betoon.
Dit is hierdie pan-Islamisme en sy idees, uitgesluit kultuur en etnisiteit, wat die primêre faktore is in die doelwit om die Umma te verenig. Die vroeë voorstanders van pan-Islamisme wou kompenseer vir militêre en ekonomiese swakheid in die Moslemwêreld deur 'n sentrale regering oor die periferie en Moslems bo nie-Moslems in verskeur te bevoordeel. Ottomaanse Ryk na die Groot Oorlog (die Eerste Wêreldoorlog). Trouens, sosio-politieke solidariteit in Moslemlande, wat koördinasie deur politieke en ekonomiese samewerking op internasionale vlak soek, het 'n belangrike politieke instrument geword vir die werwing van ekstremiste en terroriste in die buitelandse aggressie van die na-oorlogse tydperk van die Tweede Wêreldoorlog.
Literatuur om te studeer
Vir 'n meer in-diepte studie van pan-Islamisme, is dit die moeite werd om boeke te lees wat geskryf is deur geleerdes wat hierdie vak ken en bestudeer het. Onder hulle is "Pan-Islamism. History and Politics" deur Jacob M. Landau, 'n uitstaande professor aan die Hebreeuse Universiteit (Jerusalem). Prof. Landau se studie, wat die eerste keer in 1990 gepubliseer is as The Politics of Pan-Islam, is die eerste omvattende studie van pan-Islamisme, hierdie ideologieë en bewegings in die afgelope 120 jaar. Beginnend met die planne en optrede van Abdulhamid II en sy agente, dek hy die lot van die beweging tot die aansienlike toename in pan-Afrika sentiment en organisasie in die 1970-1980's. Die studie is gebaseer op wetenskaplike ontleding van argief- en ander bronne in baie tale. Dit beslaan 'n gebied van Marokko in die weste tot Indië en Pakistan in die ooste, en van Rusland en Turkye tot by die Arabiese Skiereiland. Dit is 'n unieke bron van kennis vir diegene wat die impak van hierdie ideologie op internasionale politiek vandag wil verstaan.
Moderne Pan-Islamisme
Die moderne doktrine van pan-Islamisme stel 'n persoon ondergeskik aan Allah, prys die Islamitiese gemeenskap, synasionale, etniese en hiërargiese verdeeldheid is teen die globale Islamitiese staat. Daar is baie moderne Islamitiese partye en groepe wat verskillende opsies vir hul aktiwiteite gekies het – van propaganda tot terrorisme en gewapende opstande. Baie beskou pan-Islamisme as een van die grootste struikelblokke vir die integrasie van Moslems in moderne tye.
Die verdeling van die Moslem-wêreld in nasiestate het aanleiding gegee tot nuwe rigtings van pan-Islamisme. Eerstens is transnasionale organisasies soos die Organisasie van Islamitiese State (OIC) geskep om die kollektiewe gevoelens en bekommernisse van Moslem-volke uit te druk. Dit bly onbekend of die OIC of soortgelyke organisasies voldoende effektief in die moderne wêreld kan wees. Die kwessie het ernstiger geword in die lig van gebeure sedert 11 September 2001.
