Land van die opkomende son - Japan - staan kultureel apart van die res van die wêreld. Omdat Japan relatief klein in grondgebied is, het dit daarin geslaag om sy eie unieke styl, sy eie tradisie te skep, nie net soortgelyk aan die Weste nie, maar ook aan die naburige oostelike state. Tot nou toe, vir 'n groot aantal mense, bly die godsdienstige tradisie van die Japannese en die Japannese gode 'n geheim agter sewe seëls.
Japan se godsdienswêreld
Die godsdienstige prentjie van Japan bestaan hoofsaaklik uit twee komponente – Boeddhisme en Sjintoïsme. As die Russiessprekende leser iets anders oor die eerste daarvan weet, dan is tradisionele Japannese Sjintoïsme meestal 'n volledige raaisel. Maar dit is uit hierdie tradisie waaruit byna al die tradisioneel vereerde Japannese gode en demone kom.
Dit is die moeite werd om te sê dat die oorgrote meerderheid van die bevolking van Japan hulself formeel met Boeddhisme en Sjintoïsme assosieer – tot meer as negentig persent, volgens sommige studies. Boonop bely byna almal van hulle albei godsdienste gelyktydig. Dit is 'n kenmerkende kenmerk van Japannese godsdienstigheid - dit trek na 'n sinkretiese sintese van verskillendetradisies, wat verskeie elemente van beide praktyk en leer kombineer. So, byvoorbeeld, Japannese gode wat uit Sjintoïsme afkomstig is, is deur Boeddhistiese metafisika waargeneem, hulle verering het voortgeduur in die Boeddhistiese godsdienstige konteks.
Shinto is die weg van die gode
Dit is nodig om kortliks te praat oor die tradisies wat lewe gegee het aan die pantheon van Japannese gode. Die eerste hiervan is natuurlik Shinto, wat "die weg van die gode" beteken. Sy geskiedenis gaan so ver diep in die geskiedenis dat dit vandag onmoontlik is om óf die tyd óf die aard van sy voorkoms onomwonde vas te stel. Die enigste ding wat met absolute sekerheid gestel kan word, is dat Sjinto op die grondgebied van Japan ontstaan en ontwikkel het, wat 'n onaantasbare en oorspronklike tradisie gebly het, tot by die Boeddhistiese uitbreiding, wat geen invloed ervaar het nie. Die mitologie van Shinto is baie eienaardig, die kultus is uniek, en die wêreldbeskouing is nogal moeilik om diep te verstaan.
Sjinto is oor die algemeen daarop gefokus om die kami te vereer – die siel of een of ander geestelike essensie van verskeie wesens, natuurverskynsels, plekke en lewelose (in die Europese sin) dinge. Kami kan kwaadwillig en welwillend wees, min of meer sterk. Die beskermgeeste van 'n stam of stad is ook kami. Hierin, sowel as die verering van die geeste van voorvaders, is Shinto soortgelyk aan tradisionele animisme en sjamanisme, inherent aan byna alle kulture en heidense godsdienste op 'n sekere stadium van ontwikkeling. Kami is Japannese gode. Hulle name is dikwels redelik kompleks, en soms uiters lang - tot verskeie reëls teks.
Japannese Boeddhisme
Die leringe van die Indiese prins het vrugbare grond in Japan gevind en diep wortel geskiet. Sedert die 6de eeu, sodra Boeddhisme Japan binnegekom het, het dit baie beskermhere gevind in die vorm van magtige en invloedryke aristokrate van die Japannese samelewing. En ná driehonderd jaar het hy daarin geslaag om die posisie van die staatsgodsdiens te bereik.
Japanese Boeddhisme is uit die aard daarvan heterogeen, verteenwoordig nie 'n enkele stelsel of skool nie, maar is in baie verskillende sektes verdeel. Maar terselfdertyd is dit steeds moontlik om die betrokkenheid van die meeste van hulle in die rigting van Zen-Boeddhisme te postuleer.
Boeddhisme is histories gekenmerk deur godsdienstige integrasie. Met ander woorde, as 'n Christelike of Islamitiese sending byvoorbeeld gelowiges van een godsdiens uitnooi om na 'n ander te bekeer, dan tree Boeddhisme nie in hierdie soort konfrontasie nie. Meestal vloei Boeddhistiese praktyke en leringe in die bestaande kultus in, vul dit aan, laat dit ontkiem. Dit het gebeur met Hindoeïsme in Indië, die Bon-godsdiens in Tibet, en baie ander godsdienstige skole, insluitend Shinto in Japan. Daarom is dit vandag moeilik om onomwonde te antwoord wat die Japannese gode en demone is – óf Boeddhistiese Bodhisattvas, óf heidense natuurgeeste.
Invloed van Boeddhisme op Shinto
Vanaf die middel van die eerste millennium, en veral vanaf die 9de eeu, het Sjinto die sterkste invloed van Boeddhisme begin ervaar. Dit het daartoe gelei dat die kami eers die beskermende geeste van Boeddhisme geword het. Sommige van hulle het saamgesmelt met Boeddhistiese heiliges, en later was ditdie lering word verkondig dat die kami selfs gered moet word deur die pad van Boeddhistiese praktyk. Vir Sjintoïsme is dit nie-tradisionele idees – van ouds af was daar geen konsep van redding, van sonde nie. Daar was nie eers 'n objektiewe voorstelling van goed en kwaad nie. Om die kami, die gode, te dien, het die wêreld tot harmonie gebring, tot skoonheid, tot die bewussyn en ontwikkeling van 'n persoon wat, geïnspireer deur die verbintenis met die gode, besluit het wat goed en wat sleg is in elke spesifieke situasie. Die interne teenstrydigheid van die twee tradisies het daartoe gelei dat bewegings redelik vroeg verskyn het om Shinto van Boeddhistiese onttrekkings te suiwer. Pogings om die oorspronklike tradisie te rekonstrueer het geëindig met die sogenaamde Meiji-herstel in die 19de eeu, wat Boeddhisme en Shinto geskei het.
Japannese hoogste gode
Die mitologie van Japan bevat baie verhale oor die dade van die gode. Die eerste hiervan het 'n groep van drie kami genaamd Takamagahara ontstaan. Hierdie Shinto-drie-eenheid het die oppergod Ame no Minakanushi no Kami, die magsgod Takamimusuhi no kami, en die geboortegod Kamimusuhi no kami ingesluit. Met die geboorte van hemel en aarde is nog twee kami by hulle gevoeg - Umashi Ashikabi Hikoi-no kami en Ame no Tokotachi-no kami. Hierdie vyf gode is Koto Amatsukami genoem en word in Shinto vereer as 'n soort opperste kami. Onder hulle in die hiërargie is Japannese gode, waarvan die lys feitlik eindeloos is. Oor hierdie onderwerp is daar selfs 'n spreekwoord in Japannese folklore dat "Japan is 'n land van agt miljoen gode."
Izanagi enIzanami
Koto Amatsukami word onmiddellik gevolg deur sewe generasies kami, waarvan die laaste twee veral vereer word – die egpaar Izanagi en Izanami, wat verantwoordelik is vir die skepping van Oyashima – die Japannese eilande. Hulle was die eerste van die kami wat die vermoë gehad het om geboorte te gee aan nuwe gode en aan baie van hulle geboorte gegee het.
Izanami - godin van lewe en dood
Alle verskynsels van hierdie wêreld is onderworpe aan kami. Beide materiële dinge en nie-materiële verskynsels - alles word beheer deur invloedryke Japannese gode. Die dood word ook deur 'n aantal Japannese goddelike karakters aandag gegee. Daar is byvoorbeeld 'n interessante legende wat vertel van die voorkoms van die dood in die wêreld. Volgens haar het Izanami gesterf tydens die geboorte van haar laaste seun – die vuurgod Kagutsuchi – en na die onderwêreld verhuis. Izanagi gaan agter haar af, kry haar en oorreed haar selfs om terug te keer. Die vrou vra net vir die geleentheid om te rus voor die reis en trek terug na die slaapkamer en vra haar man om haar nie te steur nie. Izanagi weerstaan sy versoek en vind die lelike, ontbinde lyk van sy voormalige minnaar in die bed. Verskrik hardloop hy boontoe en versper die ingang met klippe. Izanami, woedend oor haar man se daad, sweer dat sy wraak op hom sal neem deur elke dag duisende mensesiele na haar koninkryk te neem. So, ironies genoeg, begin die Japannese gode van die dood hul dinastie met die moedergodin, die groot kami wat aan alles lewe gegee het. Izanagi het self na sy plek teruggekeer en 'n rituele reiniging ondergaan nadat hy die wêreld van die dooies besoek het.
Japannese oorlogsgode
Toe Izanami gesterf het en geboorte gegee het aan haar laaste nageslag, het Izanagi woedend geraaken hom doodgemaak. Shinto-mite berig dat as gevolg hiervan, verskeie meer kami gebore is. Een van hulle was Takemikazuchi, die god van die swaard. Hy is waarskynlik die eerste van wie die Japannese oorlogsgode ontstaan. Takemikazuchi is egter nie as net 'n vegter beskou nie. Hy was nou geassosieer met die swaard en het die heilige betekenis daarvan beliggaam, wat so te sê die siel van die swaard, sy idee, verteenwoordig het. En as gevolg hiervan is Takemikazuchi met oorloë geassosieer. Takemikazuchi kami, wat met veldslae en gevegte geassosieer word, volg die god Hachiman. Hierdie karakter het van ouds af beskerm krygers. Een keer, in die era van die Middeleeue, was hy ook vereer as die beskermheer van die Minamoto-samoerai-stam. Toe het sy gewildheid toegeneem, hy het die samurai-klas as 'n geheel begin beskerm, en terselfdertyd 'n prominente plek in die Shinto-pantheon ingeneem. Daarbenewens het Hachiman gedien as die voog van die keiserlike vesting en die keiser self, saam met sy familie.
Beskermhere van geluk en voorspoed
Die Japannese geluksgode vorm 'n groep van sewe kami genaamd Shichifukujin. Hulle is van redelik laat oorsprong en is beelde wat deur een van die monnike herwerk is op grond van Boeddhistiese en Taoïstiese gode gemeng met tradisionele Japannese tradisies. Eintlik is die Japannese geluksgode slegs Daikoku en Ebisu. Die oorblywende vyf word van buite ingevoer of ingevoer, hoewel hulle perfek in die Japannese kultuur wortel geskiet het. Vandag het elkeen van die sewe sy eie sfeer van verantwoordelikheid en invloed.
Songodin
'n Mens kan nie nalaat om een van die belangrikste verteenwoordigers van die Japannese mitologie te noem nie - die godin van die son Amaterasu. Die son het nog altyd 'n belangrike posisie in die godsdienstigheid van die mensdom beklee, want dit is organies verbind met lewe, lig, warmte en oes. In Japan is dit bygevoeg tot die oortuiging dat die keiser letterlik 'n direkte afstammeling van hierdie godin is.
Amaterasu het uit Izanagi se linkeroog gekom terwyl hy besig was om sy skoonmaakbad te doen. Verskeie meer kami het saam met haar in die wêreld gekom. Maar twee van hulle het spesiale plekke ingeneem. Eerstens is dit Tsukuyomi - die god van die maan, gebore uit 'n ander oog. Tweedens is Susanoo die god van die wind en die see. So het elkeen van hierdie drie-eenheid sy deel gekry. Verdere mites vertel van die ballingskap van Susanoo. Hy is deur die Japannese gode verban weens 'n reeks ernstige oortredings teen sy suster en pa.
Amaterasu was ook vereer as die beskermvrou van landbou en syproduksie. En in latere tye het dit begin om geïdentifiseer te word met die Boeddha Vairochana, vereer in Japan. Trouens, Amaterasu het aan die hoof van die Japannese pantheon gestaan.
