Qadar - predestinasie in Islam

2024 Outeur: Miguel Ramacey | [email protected]. Laas verander: 2024-01-02 11:22

Voorbeskikking in Islam is een van die kwessies waarop die gebou van geloof gebou is. Aangesien dit 'n redelik jong godsdiens is, is alle geskrewe primêre bronne beskikbaar vir talle interpretasies en interpretasies. Dit het op sy beurt gelei tot die ontstaan van lang gesprekke onder verskeie bewegings en skole, veral oor die verhouding tussen Islam (godsdiens) en iman (geloof). Die werke van Middeleeuse skolastici was grootliks onsistematies, gefragmenteerd, en het gedien as die basis vir baie kontroversies en dispute.

Een van die pilare is die geloof in predestinasie. In Islam was dit ook nog altyd die onderwerp van baie besprekings wat al vir eeue aan die gang is. Direk in die Koran word hieroor gesê:

Allah het jou geskep en wat jy doen

_{Sura 37 “Staan in 'n ry”, vers 96}

In die teks van die "hadith Jibril", waarvan die outeurskap aan een van die metgeselle van Mohammed, Ibn Umar, toegeskryf word, word die volgende definisie van geloof (iman) in die algemeen gegee:

Die kern van geloof is dat jy in Allah glo, en in Sy engele, en in Sy Skrifte en in Syboodskappers, en op die Laaste Dag, en (ook dat) julle glo in die voorbeskikking van beide goed en kwaad.

Baie strome erken egter nie die gesag van die hadith van Ibn Umar nie, en iman word in die inhoud aanvaar, soos dit in die teks van die Koran gegee word, dit wil sê sonder die betekenis van die woorde in voorbestemming van beide goed en sleg.”

Daarom is geloof in Islam in predestinasie as sodanig en in die predestinasie van boosheid die onderwerp van kontroversie en bespreking.

Aanwysings van godsdienskennis in Islam

Sonder om in besonderhede in te gaan oor die oorsake van politieke verskille tussen verskeie godsdienstige bewegings en groepe, is dit nodig om metodologiese besonderhede van politiek te skei. Afhangende van die benaderings tot kennis in die algemeen en kennis in Islam, predestinasie in die besonder, het sy klassieke strominge drie hoofvorme van uitdrukking gehad:

• Kalam (van Arabies “woord”, “spraak”) - in die algemene sin was dit die naam van al die filosofiese en teologiese werke van wetenskaplikes, met die doel om 'n verstaanbare interpretasie aan die dogmas van Islam te gee met behulp van beskikbare redesargumente.
• Salafiya (uit Arabies. “voorvaders”, “voorgangers”) - 'n rigting wat verenig het rondom die erkenning van die belangrikste lewenswyse en geloof van die vroeë Moslem-gemeenskap, gefokus op die regverdige voorvaders, gelei deur die profeet. Terselfdertyd is alle daaropvolgende interpretasies en filosofiese en teologiese redenasies gekwalifiseer as 'n afwyking van die oorspronklike dogmas.
• Soefisme (van Arabies "suf" - "wol") is 'n esoteries-mistieke beweging wat die geestelike pad as die sleutelpunte beskou het,asketisme, wat dien as die fondamente van geloof en 'n regverdige lewe.

The Calamists se dilemmas van predestinasie

Die vroeë Calamist-geleerdes het die heilige tekste te letterlik opgeneem. Hulle het by die probleem gekom om die geloof in die predestinasie van die bose te interpreteer as 'n manier om die legitimiteit van die opdrag daarvan as sodanig te staaf. In hierdie opvatting is 'n persoon immers nie verantwoordelik vir sy dade nie. In hierdie verband is Middeleeuse Islamitiese skolastici in drie hoofvertakkings verdeel, waarvan verteenwoordigers elkeen verskillend die vrye wil van 'n persoon in die konteks van voorbeskikking gesien het:

• Jabrits het geglo dat net Allah in die heelal optree. Alle handelinge wat in die wêreld plaasvind, insluitend die bron waarvan 'n persoon is, is vooraf aan Allah bekend en word vooraf deur hom bepaal. In die uiterste mate van absurditeit het so 'n mening gelei tot die regverdiging van die kwaad wat deur die mens gedoen is, sy voorbeskikking.
• Qadariete het beweer dat 'n persoon 'n vrye wil het om enige aksie te doen sonder inmenging van Allah. Allah neem nie hieraan deel nie, maar hy weet van die dade nadat dit gepleeg is. Die man in die konsep van die Qadariete is 'n heeltemal onafhanklike skepper van sy optrede. So 'n lering het weggelei van die aanvanklike geloofspostulate oor die universaliteit en almag van Allah, wat hewige kontroversie veroorsaak het.
• Na die 10de eeu het Ashhariete, na aan die ortodokse Soenniete, wat die idees van beide die Jabriete en die Qadariete verwerp het, onder die Kalamistiese geleerdes begin oorheers en probeer om 'n middeweg tussen hulle te vind. Ashari wasdie konsep van "kasbah" (Arabies "toeëiening", "verkryging") is ontwikkel, waarvolgens 'n persoon, wat in die wil van Allah is, nietemin die vermoë het om deur sy optrede een of ander daad te verkry wat 'n welverdiende beoordeling het as regverdig of sleg.

Maniere om die dilemma in salafisme op te los

Aanhangers van klassieke benaderings en salafisme het die behoefte gevoel om terug te keer na hul wortels, en het op hul eie manier predestinasie in Islam gesien. Een van die Salafi-outeurs van die 12de eeu, wyd bekend vir sy werke en vir moderne navorsers, Ibn Taymiyyah, wat die Asharis kritiseer, het probeer terugkeer na die algemene morele karakter, gees van die Koran en Sunnah. Na sy mening was die ontkenning van die mag van die wil van Allah, insluitend met betrekking tot 'n persoon en sy optrede, foutief, sowel as die ontkenning van die vryheid van die wil van 'n persoon, wat gronde vir persoonlike verantwoordelikheid gee. Hy het die oplossing vir die dilemma gesien in die verwysing van goddelike almag in verhouding tot die mens na die verlede, en die nakoming van die instruksies van die Koran - na sy toekoms.

Sufisme

Persiese Soefi van die 21ste eeu Al-Hujwiri, notas:

Godsdiens het 'n stam en takke. Sy stam is bevestiging in die hart, en sy takke volg (Goddelike) rigtings.

_{Al-Hujwiri, “Revealing the Veil”}

Vir 'n Soefi-mistikus is Islam self 'n predestinasie van die noodlot. Dit volg die hart, gaan langs die dun rand van die veelheid van die nafs (Arabies vir "ego") na die eenheid van die gees. Die Soefi het nie 'n gedagte oor of hierdie pad vooraf bepaal is nie, aangesien sy geloofis in 'n ander vlak. Sy verstand is onderwerp, deur Allah gekalmeer – hy is een met Hom, opgelos in Hom. Hy glo in predestinasie asof hy self predestinasie is. Die Soefi sien Allah in alles. Die Soefi sê: "La illah illa'llah hu", - "Daar is geen ander werklikheid behalwe die werklikheid van Allah nie, en daar is geen god behalwe Allah nie." In hierdie benadering kom ihsan (Arabies. "perfekte aksie") eerste as die hoogste manifestasie van iman.

The Night of Destiny

Daar is ook 'n baie belangrike geestelike tradisie wat Islam vir die hele wêreld oopgemaak het - "The Night of Predestination".

The Night of Destiny is beter as 'n duisend maande. Op hierdie nag daal die engele en Jibril af met die toestemming van Allah volgens al Sy opdragte.

_{Koran, Sura 97 "Predestination"}

Dit word algemeen aanvaar dat die eerste suras van die Koran aan die profeet Mohammed vertel is op die nag van uitverkiesing (Arabies "Al-Qadr"). Daar is geen ondubbelsinnige begrip van die presiese datum nie, elke jaar word die vakansiedag deur Moslems gevier op een van die laaste tien dae van die maand Ramadan. Die offensief van Al-Qadr word bepaal deur sommige tekens wat in die hadiths beskryf word; daarom is al die laaste tien nagte van die maand Ramadan heilig vir Moslems.

Daar is ook 'n mening dat die "Nag van Voorbeskikking" 'n oomblik in die lewe van elke gelowige is wanneer sy geloof 'n deeglike toets van stamina en opregtheid ondergaan, net soos die geloof van die profeet Mohammed op een slag getoets is. tyd. Daarom is daar geen spesifieke aanduiding van sy datum nie.

Miskien is dit verby“Nights of predestination”, wanneer 'n persoon deur sy keuse bepaal wie hy sal volg, engele of shaitans, het die Here besluit om teenoorgestelde leerstellings en wêrelde te kombineer om 'n manier van sy almagtige invloed op die vrye wil van 'n persoon te vestig?