Die hoofbeginsel van die Christelike geloof is die leerstelling van die opstanding van Christus die Verlosser op die derde dag na die dood aan die kruis. Paasfees word beskou as die sentrale viering van die jaarlikse liturgiese siklus. 'n Onveranderlike eienskap van enige gebeurtenis wat deur die kerk verheerlik word, is sy skilderagtige beeld. Danksy die moontlikhede van drukproduksie is die ikoon "Christus se Opstanding" vandag een van die algemeenste. Die voorkoms van die nou gewilde beeld is egter geassosieer met 'n eeue-oue geskiedenis van himnografie en dogmatiese kreatiwiteit van die Kerkvaders. Die kompleksiteit van die vorming van 'n skilderagtige intrige lê nie net in die versadiging van die komposisie met talle figure nie, maar ook in die feit dat die evangeliste geen beskrywings van hierdie gebeurtenis het nie. Dit kan nie anders nie: die apostel-dissipels was nie terselfdertyd teenwoordig nie, en die wonder self is vir die menslike verstand onbegryplik. Die beeld van die Opstanding word as onbeskryflik beskou, daarom word gebeure wat direk daarmee verband hou, in skilderye vertoon. In die orde van die Liturgie van Johannes Chrysostomus is daar sulke woorde: "in die graf van die vlees, in die hel met 'n siel soos God, in die paradys met 'n dief." Die teks beskryf gebeure in 'n mate.voor die opstanding. Apokriewe geskrifte het ook hul merk gelaat.
Eerste kyke
Skilderagtige beelde van die eerste drie eeue was allegories en simbolies. Die ontluikende kerkkuns is gekenmerk deur wrede vervolging deur die heidene. Onder hierdie toestande moes die heiligdomme sorgvuldig teen ontheiliging beskerm word. Die belangrikste gebeurtenis van die Christelike kerk is in die vorm van Ou-Testamentiese tipes uitgebeeld. Die algemeenste was die beeld van die profeet Jona in die moederskoot van 'n Leviatan. Net soos Jona drie dae in die baarmoeder van 'n walvis deurgebring het, en toe in die wêreld gewerp is, en Christus vir drie dae in die graf was, en toe opgestaan het. Hierdie geleentheid word in Paasfeesgesange gesing.
Ikonografiese tipes
Dit is onmoontlik om die oomblik van die opstanding van die vlees uit te beeld, want die menslike bewussyn is nie in staat om hierdie proses eers spekulatief voor te stel nie, wat nog te sê dit grafies uit te druk. In Christelike ikonografie is daar 'n beperkte aantal storielyne wat die grootsheid van die gebeurtenis vir gelowiges beliggaam. Die beeld van klassieke ortodokse oorsprong word nie die ikoon "Christus se opstanding" genoem nie, maar "Die neerkoms van Christus die Verlosser in die hel". Die Westerse tradisie het twee skilderagtige beelde in liturgiese gebruik ingebring wat vir die bewussyn van die leek meer verstaanbaar is en nou wydverspreid is: "Die opgestane Christus by die graf" en "Die verskyning van die opgestane verlosser aan die mirre-draende vroue". Daar is variasies op hierdie hooftemas, byvoorbeeld die ikoon "The Resurrection of Christ with the holidays".
Unieke feit
Elke aksie in die kerk behoort te weesmet die handves saamgestem en dogmaties geregverdig. Moderne teoloë vergelyk kerkleer met 'n skilpad wat 'n sterk dop vir beskerming het. Hierdie wapenrusting is ontwikkel in die stryd teen baie dwaalleer en valse leringe oor die loop van baie eeue. Aktiwiteite op kunsgebied word ook streng gereguleer. Op 'n ikoon moet elke kwashale geregverdig word. Maar die ikoon "Christus se opstanding" is gebaseer op nie heeltemal kanonieke bronne van inligting nie. Naamlik op die tekste van die bron van die 5de eeu, die sogenaamde evangelie van Nikodemus, verwerp deur die kerkregtelike denke van die kerk.
Ikoon “Die opstanding van Christus”. Betekenis
Die skilderagtige beeld vertel van groot en onverstaanbare gebeure. Dit is die Evangelie van Nikodemus wat miskien die enigste antieke handgeskrewe bron is wat vertel van wat met Christus gebeur het vanaf die oomblik van begrafnis tot die opstaan uit die graf. Hierdie apokriewe beskryf in detail die dialoog tussen die duiwel en die onderwêreld en die gebeure wat daarop gevolg het. Die hel, wat die ineenstorting daarvan verwag, beveel die onrein geeste om “die poorte van koper en ysterslotte” styf te sluit. Maar die Hemelse Koning verpletter die poorte, bind Satan en verraai hom in die mag van die hel, en beveel hom om in slawerny gehou te word tot die wederkoms. Daarna roep Christus al die regverdiges om Hom te volg. Soos die eeue verbygegaan het, het dogmatici nie-kanonieke tekste in ortodokse onderrig ingeklee. Die Skepper het geen meting van tyd nie, vir Hom is elke persoon wat voor die prediking van Christus geleef het, sy tydgenote en ons wat vandag leef waardevol. Die Heiland het, nadat hy in die onderwêreld neergedaal het, almal uit die hel gebring wat dit begeer het. Maar nou moet lewemaak jou eie keuse. Die ikoon toon die almag van die Skepper, wat die gevangenes van die onderwêreld bevry het. En mettertyd sal Hy verskyn om oordeel te voltrek en uiteindelik die straf vir die bose en die ewige beloning van die regverdiges te bepaal.
Serwiese fresko
In die manlike klooster van Mileshev (Serwië) is daar 'n antieke tempel van die Hemelvaart van die XIII eeu. Een van die beelde van die Middeleeuse ensemble muurskilderye is die ikoon "Christus se opstanding". Die fresko beeld 'n engel in blink klere uit, wat ooreenstem met die beskrywing van hierdie gebeure deur die Evangelis Matteus. Die hemelse boodskapper sit op 'n klip wat van die deur van die grot weggerol is. Naby die graf lê die begrafnisvelle van die Heiland. Langs die engel word vroue geplaas wat vaartuie saam met die wêreld na die kis gebring het. Hierdie weergawe het nie veel verspreiding onder Ortodokse ikoonskilders gekry nie, maar Westerse realistiese skilderkuns gebruik dit gewillig. Dit is interessant dat die gebeurtenis in hierdie geval sonder sy hoofdeelnemer uitgebeeld word – Christus.
Oudste kanonieke beeld
In 1081 is 'n kerk aan die buitewyke van Konstantinopel gebou. Volgens sy ligging het dit die naam van die katedraal van Christus die Verlosser in die veld ontvang. In Grieks "in die velde" - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). Dus, die tempel en die klooster wat later gebou is, word steeds "Chora" genoem. Aan die begin van die 16de eeu is 'n nuwe mosaïekbedekking van die binnekant in die tempel gerangskik. Onder diegene wat tot vandag toe oorleef het, is die ikoon "Die opstanding van Christus, die afkoms na die hel". Die komposisie beeld die Verlosser uit wat op die gebroke poorte van die hel staan. Christus word omring deur 'n amandelvormige stralekrans. PerHy hou die hande vas van Adam en Eva wat uit die grafte opstaan. Agter die stamvaders van die menslike geslag is die regverdiges van die Ou Testament. Hierdie resensie word die meeste in ikonografie gebruik.
Wat word op die ikoon uitgebeeld?
Die beeld is die dogma van die kerk, uitgedruk in 'n beeldvorm. Volgens die kerklike leer was die paradys vir die regverdiges gesluit tot die Heiland se kruisdood en sy heerlike opstanding. Die samestelling van die ikoon bevat beelde van die bekendste heiliges voor die era van Christus. Die Heiland staan op die kruisgevoude poorte van die hel. gereedskap en uitgehaalde spykers word soms naby hulle uitgebeeld. Adam en Eva is as 'n reël aan teenoorgestelde kante van Christus geleë. Agter die voormoeder is Abel, Moses en Aäron. Links van Adam is Johannes die Doper, konings Dawid en Salomo. Die figure van Adam en Eva kan aan die een kant van Christus geleë wees. Onderaan die komposisie kan die onderwêreld met engele wat onrein geeste onderdruk, uitgebeeld word.
Ikoon “Die opstanding van Christus”. Beskrywing
Die beeld, wat van Westerse oorsprong is, is nie 'n simboliese samestelling nie, maar 'n skilderagtige vertoning van evangeliegebeure. As 'n reël word 'n oop grot-kis uitgebeeld, 'n engel sit op 'n klip of is langs 'n sarkofaag, in die onderste deel van die samestelling is daar verslane Romeinse soldate en natuurlik Christus in blink klere met 'n teken van oorwinning oor die dood in sy hande.’n Rooi kruis word op die banier geplaas. op die hande endie bene word uitgebeeld met wonde van spykers wat tydens kruisiging in die vlees ingeslaan is. Alhoewel die ikoon van die "Opstanding van Christus" in die 17de eeu aan die Katolieke realistiese tradisie ontleen is, maar in ortodokse kanonieke vorms geklee is, is dit baie gewild onder gelowiges. Dit vereis geen teologiese interpretasie nie.
Vakansievakansie
Die Heilige Opstanding van Christus word deur die kerkhandves nie net as 'n vakansiedag beskou nie, maar 'n spesiale viering, waarvan die verheerliking veertig dae lank duur. Boonop duur die viering van Paasfees self sewe dae as een dag. So 'n verhewe houding van gelowiges teenoor die opkoms van die Verlosser uit die graf het ook in kerkkuns neerslag gevind. 'n Oorspronklike lyn in die ontwikkeling van die pikturale tradisie is die ikoon "Die opstanding van Christus, die afkoms na die hel met die twaalf feeste". Hierdie beeld bevat in die middel die beeld van die belangrikste gebeurtenis in die lewe van die kerk, en rondom die omtrek in die kenmerke is plotte van die twaalf belangrikste vakansiedae wat verband hou met die aardse lewe van Christus en die Maagd. Onder hierdie heiligdomme is daar ook baie unieke eksemplare. Die gebeure van Lydenstyd word ook uitgebeeld. In die praktyk is die ikoon "Die Opstanding van Christus met die Twaalfde Feeste" 'n opsomming van die evangeliegebeure en die jaarlikse siklus van aanbidding. Op gebeurtenisbeelde word die afdaling na die hel met baie besonderhede uitgebeeld. Die samestelling sluit die figure van die regverdiges in, 'n hele lyn waarvan Christus uit die onderwêreld bring.
Ikoon op die lessenaar
In die middeltempel is daar 'n voetstuk met 'n skuins bord, wat die katedraal genoem word. Dit is glo die beeld van 'n heilige of 'n vakansiedag waaraan die diens op hierdie dag gewy word. Die ikoon van die Opstanding van Christus is die meeste op die lessenaar: gedurende die veertig dae van die viering van Paasfees en aan die einde van elke week. Die naam van die afdag is immers van Christelike oorsprong, die laaste dag van die week word gewy aan die verheerliking van Christus se oorwinning oor die dood.
Die mees uitstaande kerke ter ere van die Opstanding
Een van die grootste kerke in Rusland is die Opstandingskatedraal van die Nuwe Jerusalem-klooster, gebou in 1694. Patriarg Nikon wou met hierdie gebou die Kerk van die Opstanding in die Heilige Stad reproduseer en die dominante posisie van die Russiese Kerk in die Ortodokse wêreld beklemtoon. Hiervoor is tekeninge en 'n model van die Jerusalem-heiligdom aan Moskou afgelewer. 'n Ander, hoewel minder ambisieus, maar nie minderwaardig in monumentaliteit nie, is die Kerk van die Verlosser op Bloedgestort in St. Petersburg.
Konstruksie is in 1883 begin ter herinnering aan die sluipmoordaanval op keiser Alexander II. Die uniekheid van hierdie katedraal is dat die binneversiering van mosaïek gemaak is. Die mosaïekversameling is een van die grootste in Europa. Dit is uniek in sy kwaliteit. Op helder sonnige dae skep iriserende veelkleurige teëls 'n unieke gevoel van viering en betrokkenheid by die geestelike wêreld. In die tempel self is daar 'n beeld van wonderlike skoonheid. Buite, bo een van die ingangsportale, is daar ook 'n ikoon van die Opstanding van Christus. Foto kan natuurlik nie die volheid oordra niesensasies, maar gee 'n volledige beeld van die prag van versiering.
