In 1848 het die Ortodokse Kerk van Konstantinopel 'n prominente godsdiensfiguur van die 9de eeu – die Bisantynse Patriarg Photius I, wat twee keer tot die heilige troon verhef is en dieselfde aantal kere afgesit is, heilig verklaar. Nadat hy 'n slagoffer van politieke intriges geword het, het hy in ballingskap gesterf en 'n aantal werke van groot historiese waarde agtergelaat.
Kind uit 'n Armeense gesin
Die presiese geboortedatum van die Bisantynse Patriarg Photius I is nie vasgestel nie, maar navorsers glo dat hierdie gebeurtenis terugdateer na die eerste kwart van die 9de eeu. Dit is vir seker bekend dat hy gebore is in 'n ryk en vroom familie van Armeense oorsprong, wat hulle in Konstantinopel gevestig het en familiebande gehad het met baie hooggeplaastes van daardie tyd. Dus, die seun se pa was 'n neef van die Patriarg van Konstantinopel Tarasius (730-806), en sy ma was nou verwant aan 'n ander primaat van die Bisantynse kerk - Johannes IV Grammatik (einde van die 8ste eeu - 867)
Albei van hulle het Christenskap bely,voldoen aan die beginsels wat vasgestel is deur die IV Ekumeniese Raad, wat in die somer van 451 in die Griekse stad Chalcedon gehou is. Hulle is gebaseer op die dogma van die eenheid van die persoon van Jesus Christus en die nie-samesmelting van sy twee nature – goddelik en menslik. Volgens die plek waar die konsilie gehou word, word hierdie rigting van die Christelike leer Chalcedoniese teologie genoem. Dit was hom wat die Russies-Ortodokse Kerk in alle eeue gepreek het.
Te midde van 'n godsdienstige stryd
Dit is bekend dat in die tydperk van die VIII-IX eeue. die geestelike lewe van Bisantium is gevorm onder die invloed van 'n massa-godsdienstige en politieke beweging wat daarop gemik was om die verering van ikone (ikonoklasme) te bekamp. Dit was die rede vir die skande en daaropvolgende ballingskap van die vader van die toekomstige Patriarg Photius, wat vandag 'n ander, algemeen aanvaarde standpunt beklee het. Hy is afgesny van sy familie en as 'n ketter geklassifiseer, en het omstreeks 832 in ballingskap gesterf.
Terwyl die hoofteenstander van ikoonverering, keiser Theophilus, geleef het, het die familie uiters moeilike tye gegaan, maar met die troonbestyging van sy gekroonde opvolger Michael III, 'n man wat baie liberale standpunte aangehang het., het die situasie ten goede verander. Danksy dit het Photius, wat reeds 'n redelik volledige opvoeding ontvang het, begin onderwys gee, en spoedig was daar onder sy studente kinders uit die edelste families van Konstantinopel.
By die keiser se hof
In die biografie van Patriarg Photius word hierdie tydperk van die lewe gekenmerk deur die begin van 'n vinnige loopbaangroei. Aan die begin van die 840's het hy in die nommer gevalnabye medewerkers van die keiser en het 'n baie gesogte pos van hoof van sy persoonlike kantoor ontvang, en 'n bietjie later het hy deelgeneem aan 'n ambassade wat na die Arabiese kalief gestuur is. Toe hy eers by die hof was, het Photius nie van sy broers vergeet nie - Konstantin, Sergei en Tarasia, wat onder sy beskerming ook voordelige plekke gekry het
Die skryf van sy eerste verhandeling, genaamd "Myriobiblion" en 'n kort oorvertelling van 280 boeke wat hy gelees het, beide geestelik en sekulêr, behoort tot hierdie tydperk. Patriarg Photius het later die skrywer van talle werke geword, maar dit is van besondere waarde in die lig van die feit dat dit jou toelaat om 'n idee te kry van die intellektuele grondslag wat die basis van al sy veelsydige aktiwiteite was. Die manuskrip is deur hom aan sy broer Sergei gestuur, en daarom word daar in moderne literatuur dikwels na verwys as die "Eerste Brief van Patriarg Photius."
Die keiser se nuwe handlanger
Die volgende dekade het beduidende veranderinge aan die politieke lewe van Bisantium gebring. Hulle het begin met die feit dat keiser Michael III in 856, uiters moeg vir die verloop van staatsake en dit in betroubare hande wou oordra, die broer van die weduwe-keiserin Theodora - Varda verhef het, hom die titel van Caesar gegee en hom gemaak het. die tweede persoon na homself in die paleishiërargie
Deur gebruik te maak van die geleenthede wat oopgemaak is, was Varda vir die volgende tien jaar eintlik die enigste heerser van Bisantium. Patriarg Photius, volgenshistorici, het baie van sy verdere opgang juis aan hierdie feit te danke. Die keuse wat die keiser gemaak het, was baie suksesvol, en die heerser wat deur hom aangestel is, het die geskiedenis ingeskryf as 'n uitstaande politikus, militêre leier, en ook 'n beskermheer van wetenskap, kuns en onderwys.
Leading the Church of Constantinople
Een van die eerste dade van Caesar was die verwydering van die voormalige Patriarg van Konstantinopel Ignatius en die oprigting van Photius in sy plek, wat dadelik in 'n hewige stryd tussen binnekerklike partye en groepe betrokke geraak het. Die spanning in die kringe van die geestelikes is veroorsaak deur die feit dat 'n aansienlike aantal van sy lede ondersteuners van die afgesette Patriarg Ignatius gebly het en, nadat hulle in opposisie teen die nuwe hoof van die kerk gestaan het, die beskerming van Pous Nicholas I geniet het. ondersteun sy genomineerde, het Caesar Varda die sameroeping van die Plaaslike Raad geïnisieer, waartydens hy die veroordeling van Ignatius verseker het en die aanvaarding van 'n aantal kanonieke dekrete aangaande hom, wat net olie op die vuur gegooi het.
Photian Scism
Volgens tydgenote was Pous Nikolaas I uiters ambisieus, en enige besluit wat sonder sy toestemming geneem is, is as 'n persoonlike belediging beskou. As gevolg hiervan, toe hy verneem het van die verwydering van patriarg Ignatius en die oprigting van 'n ander persoon in sy plek, het hy dit as 'n oorlogsverklaring beskou. Betrekkinge tussen Rome en Konstantinopel was lank reeds gespanne oor geskille oor die jurisdiksie van Suid-Italië en Bulgarye, maar die verkiesing van Patriarg Photius in Bisantium was 'n druppel wat oor die beker geloop het.
In 863die woedende pous het 'n ekumeniese konsilie in Rome byeengeroep, waartydens hy Photius uit die kerk geban het en hom van dwaalleer beskuldig en al die fondamente van die ware geloof vertrap het. Hy het nie in die skuld gebly nie en nadat hy die hele Ortodokse biskopsamp in Konstantinopel versamel het, het hy die Romeinse pous verdoem. Gevolglik het 'n taamlik snaakse situasie ontwikkel: die twee hoof Christelike hiërarge het mekaar uit die boesem van die Kerk gepluk, en wetlik het albei hulself buite die regsveld bevind. Hulle vete het in die geskiedenis opgeteken onder die naam van die Photius-skeuring.
Eerste opaal en skakel
Intussen, terwyl die hoofde van die twee hoofrigtings van die Christendom dinge uitgesorteer het, het baie belangrike gebeurtenisse in Konstantinopel plaasgevind. Eerstens, deur intriges het die slinkse en beginsellose hofman Basil die Masedoniër, wat later die stigter van 'n magtige regerende dinastie geword het, daarin geslaag om op te staan. Nadat hy sluipmoordenaars na Caesar Varda gestuur het, het hy sy plek naby die troon ingeneem, en toe, nadat hy self met Michael III op dieselfde manier gehandel het, is hy as die nuwe keiser van Bisantium gekroon. Patriarg Photius was bewus van al die gevaar wat oor hom dreig, maar kon niks verander nie.
Om die alleenheerser van die staat te word, het die usurpator onmiddellik die vernederende Ignatius na die troon teruggegee, en Photius afgesit en hom in ballingskap gestuur. Gou is hy weer verdoem, maar hierdie keer nie deur die Latynse nie, maar deur die Ortodokse hiërarge wat in 869 by die Konsilie van Konstantinopel vergader het. Saam met hom was al die biskoppe wat hy vroeër aangestel het sonder werk.
Tuiskoms
Hierdie donker tydperk in die lewe van Patriarg Photius en sy ondersteuners het nie lank geduur nie, en reedsdrie jaar later is die kus van die Bosporus weer deur die wind van verandering gewaai. Ignatius, wat homself oorskat het, het met die Pous gestry en met swart ondankbaarheid terugbetaal vir die ondersteuning wat vroeër aan hom verleen is, wat uiterste misnoeë in die nuutgemaakte keiser Basil I veroorsaak het. Hy was spyt dat hy Photius beledig het, en het hom uit ballingskap teruggekeer., sy seuns as tutor aangestel.
Die gerehabiliteerde hiërarg, besig met onderrigaktiwiteite, het tyd daaraan bestee om belangrike historiese dokumente saam te stel. Gedurende hierdie tydperk is die beroemde "Nomocanon of Patriarch Photius in XIV titles" gepubliseer - 'n versameling van veertien hoofstukke wat 'n uitgebreide lys van imperiale dekrete en kerkreëls bevat wat verband hou met verskeie aspekte van die godsdienstige lewe van Bisantium. Hierdie werk het die naam van die skrywer verewig en 'n naslaanboek geword vir baie generasies van historici.
Nuwe skande en die dood van die patriarg
Dit is nie bekend hoe gebeure verder sou ontvou nie, maar patriarg Ignatius het geraai om betyds te sterf, en Photius het sy plek ingeneem, aan die hoof van die Kerk, waaruit hy onlangs deur die besluit van die Plaaslike Raad geëkskommunikeer is. Alles, wil dit voorkom, het "na normaal" teruggekeer, en selfs daardie selfde biskoppe wat onlangs modder oor hom gegooi het, was reeds haastig om sy hand te soen. Die lewensverhaal van hierdie kerkhiërarg het egter nie die gelukkige einde bekroon wat deur almal so verlang word nie. Net 'n jaar later het die spottende lot hom weer 'n bose truuk bespeel, en hierdie keer die laaste grap.
In 888 het keiser Basil I onverwags gesterf. Met die heersers van die wêreld gebeur dit soms asopvolgers is ondraaglik om in die vleuels te wag. Die nuwe heerser van Bisantium, Leo VI, wat skaars van die begrafnis teruggekeer het, het 'n bevel uitgevaardig oor die volgende afsetting van Patriarg Photius en hom na plekke "nie so afgeleë" gestuur nie. Hy het die leierskap van die Kerk aan sy agtienjarige broer Stefan toevertrou. Nadat hy geen noemenswaardige dade op hierdie gebied gepleeg het nie, het hy die geskiedenis van die Christendom slegs as die jongste patriarg betree.
Ironies genoeg was die plek van ballingskap van die onteerde Patriarg Photius Armenië, vanwaar sy voorouers eens na Bisantium verhuis het. Hy bevind homself in ongewone toestande vir homself en verskeur deur erge geestelike lyding, het siek geword en gesterf in die lente van 896, sonder om te wag vir die triomf van geregtigheid, wat slegs nege en 'n half eeue later gebeur het.
Verheerliking onder die heiliges
In 1848, toe patriarg Anfim IV aan die hoof van die Kerk van Konstantinopel gestaan het, is Photius, wat amper nege en 'n half eeue gelede gesterf het, as heiliges gekanoniseer en verheerlik, dit wil sê persone uit kerklike hiërarge wat, gedurende die dae van hul aardse lewe, 'n model getoon wat God dien, en na die dood gekenmerk deur wonderwerke wat deur hul onverganklike oorblyfsels geopenbaar is. Sedertdien word die nagedagtenis van Patriarg St. Photius van Konstantinopel jaarliks op 6 Februarie (19) gevier.
Navorsers glo dat die ware rede vir kanonisering gesoek moet word in die bitter stryd wat in die Ooste tussen die Ortodokse Kerk en verteenwoordigers van die Westerse rigtings van die Christendom ontvou het.
Die "Lewe van Patriarg Photius" praat van wonderwerke,het vir baie eeue op sy graf opgetree en dit 'n voorwerp van massa-pelgrimstog gemaak.
Bisantynse heilige word nie in Rusland aanvaar nie
Vir baie eeue was predikers wat deur Rome na die besittings van die Ottomane gestuur is, aktief om Moslems en verteenwoordigers van ander gelowe tot Katolisisme te bekeer, wat teen die belange van die Ortodokse Kerk gegaan het. In hierdie verband is 'n aantal Ortodokse hiërarge, wat eens vrugbare aktiwiteite op die grondgebied van Bisantium uitgevoer het, gekanoniseer as 'n teken dat dit hierdie rigting van die Christendom is wat die weg na die Koninkryk van God oopmaak.
In die middel van die 19de eeu het hulle die skande van die kerk onthou, wat in 896 in 'n vreemde land gesterf het. Sy kandidatuur was die beste geskik, veral aangesien die "Nomocanon of Patriarch Photius", wat hierbo genoem is, teen daardie tyd wye gewildheid in wetenskaplike en kerklike kringe verwerf het.
Die kanonisering, geïnisieer deur patriarg Anfim VI van Konstantinopel, het plaasgevind, maar is deur die leierskap van die Russiese Sinodale Kerk verwerp, om redes wat meer polities as dogmaties was.
Die argument wat K. Pobedonostsev oortuig het
'n Stryd het begin tussen verteenwoordigers van die twee Kerke, waarin baie prominente openbare en godsdienstige figure van Rusland die kant van Konstantinopel gekies het. Soos byvoorbeeld die beroemde historikus I. Troitsky, die skrywer van 'n groot werk gewy aan die "District Message of Patriarch Photius", wat praat van die begindie verspreiding van die Christendom onder die "stamme van die Ross" - dit is hoe die skrywer daarvan die Oos-Slawiërs noem. 'n Foto van 'n ou miniatuur wat aan hierdie geleentheid opgedra is, word hierbo gewys.
Troitsky gee groot belang aan die aktiwiteite van die Bisantynse sendelinge en beskou dit as 'n soort eerste doop van Rusland, wat natuurlik nie letterlik opgeneem moet word nie. Danksy so 'n gewigtige argument is hoofaanklaer van die Heilige Sinode K. Pobedonostsev egter gedwing om terug te staan. Sedertdien het die naam van Sint Photius in kerklike kalenders begin genoem word. En nou elke jaar op 19 Februarie in Rusland eer hulle sy nagedagtenis en doen gebede wat tot hom gerig is.
