In 1924 het Robert E. Park sosiale afstand gedefinieer as 'n poging om die graad en vlak van begrip en intimiteit wat persoonlike en sosiale verhoudings in die algemeen kenmerk, tot iets soos meetbare terme te verminder. Dit is 'n maatstaf van die nabyheid of afstand wat 'n persoon of groep voel teenoor 'n ander persoon of groep in die samelewing, of die vlak van vertroue wat een groep in 'n ander het, sowel as die mate van waargenome ooreenkoms van oortuigings.
Die konsep van sosiale afstand word dikwels toegepas op die studie van rasse-houdings en rasseverhoudings. Dit word op verskeie maniere in die sosiologiese literatuur gekonseptualiseer.
Affektiewe afstand
Een algemene konsep van sosiale distansiëring fokus op affektiwiteit. Volgens hierdie benadering word dit geassosieer met affektiewe afstand, dit wil sê met die idee van hoeveel simpatie lede van een groep vir 'n ander ervaar.groep. Emory Bogardus, skepper van die sosiale afstandskaalmetode, het tipies sy skaal op hierdie subjektiewe-affektiewe konsep van afstand gebaseer. In sy navorsing het hy gefokus op mense se sensoriese reaksies op ander mense en op menslike groepe in die algemeen.
Regulerende afstand
Die tweede benadering beskou sosiale afstand as 'n normatiewe kategorie. Normatiewe afstand verwys na algemeen aanvaarde en dikwels bewustelik uitgedrukte norme oor wie as 'n insider beskou moet word en wie as 'n buitestander beskou moet word. Met ander woorde, sulke norme definieer die verskille tussen "ons" en "hulle". Gevolglik verskil die normatiewe vorm van hierdie verskynsel van die affektiewe, aangesien dit aanvaar dat sosiale afstand nie as 'n subjektiewe maar 'n objektiewe strukturele aspek van verhoudings gesien word nie. Voorbeelde van hierdie konsep kan gevind word in sommige van die geskrifte van sosioloë soos Georg Simmel, Emile Durkheim en in 'n mate Robert Park.
Interaktiewe afstand
Die derde konseptualisering van sosiale afstand fokus op die frekwensie en intensiteit van interaksie tussen twee groepe, met die argument dat hoe meer lede van twee groepe met mekaar omgaan, hoe nader word hulle sosiaal. Hierdie konsep is soortgelyk aan benaderings in sosiologiese netwerkteorie, waar die frekwensie van interaksie tussen twee partye gebruik word as 'n maatstaf van die "krag" en kwaliteit van die verbande wat tussen hulle ontstaan.
Kulturele en gewone afstand
Vierde konseptualiseringsosiale afstand fokus op die kulturele en gewoonte-oriëntasie wat deur Bourdieu (1990) voorgestel word. Mens kan aan hierdie konsepte dink as "dimensies" van afstand wat nie noodwendig kruis nie. Lede van twee groepe kan redelik gereeld met mekaar interaksie hê, maar dit beteken nie altyd dat hulle "naby" aan mekaar sal voel of dat hulle mekaar normatief as lede van dieselfde groep sal beskou nie. Met ander woorde, die interaktiewe, normatiewe en affektiewe dimensies van sosiale afstand is dalk nie lineêr verwant nie.
Ander studies
Sosiale afstand is die basis van baie moderne sielkundige navorsing. Dit is ook in 'n ander sin deur antropoloog en kruiskulturele navorser Edward T. Hall gebruik om die sielkundige afstand te beskryf wat 'n dier homself van sy groep kan hou voordat hy angstig word. Hierdie verskynsel kan waargeneem word by kinders en babas, wat net so ver as moontlik van hul ouers of versorgers kan loop of kruip in terme van sielkundige gemak. Die sosio-sielkundige afstand van kinders is redelik klein.
Hall merk ook op dat die konsep uitgebrei is deur tegnologiese vooruitgang soos die telefoon, walkie-talkie en televisie. Hall se ontleding van hierdie konsep het die ontwikkeling van die internet voorafgegaan, wat sosiale distansiëring aansienlik verhoog het. Die afstand tussen mense brei selfs verder as ons planeet uit, soos ons aktief beginverken ruimte.
Kulturele aspek
Sommige sosioloë sê dat elke persoon glo dat sy kultuur beter is as alle ander, terwyl ander kulture "minderwaardig" is as gevolg van hul verskille van sy eie. Die afstand tussen twee kulture kan uiteindelik in die vorm van haat manifesteer. Die gevolg van hierdie sosiale en nasionale afstand en haat is die vooroordeel wat verskillende kultuurgroepe glo waar is vir hul verskillende sosiale groepe. Byvoorbeeld, Indiese Brahmane (Brahmane) glo dat hulle die hoogste en Shudras die laagste status in die Hindoe-samelewing het, en dat dit redelik regverdig en natuurlik is. As 'n brahmaan-kind aan 'n sudra-kind raak, word hy gedwing om te bad om ontslae te raak van die beweerde kontaminasie wat veroorsaak word deur kontak met die onaantasbares.
Meetmetodes
Sommige maniere om die sosiale afstand van kommunikasie te meet, sluit tegnieke in soos direkte waarneming van mense wat interaksie het, vraelyste, versnelde besluitnemingstake, roetebeplanningsoefeninge of ander sosiale ontwerptegnieke.
In vraelyste word respondente gewoonlik gevra watter groepe hulle in sekere opsigte sal aanvaar. Byvoorbeeld, om te sien of hulle 'n lid van elke groep as 'n buurman, as 'n werkskollega of as 'n huweliksmaat sal aanvaar. Sosiale distansiëringsvraelyste kan teoreties meet wat mense werklik issou doen as 'n lid van 'n ander groep daarna streef om 'n vriend of buurman te wees. Die sosiale afstandskaal is egter slegs 'n poging om die mate van onwilligheid om ewe met 'n groep geassosieer te word, te meet. Wat 'n persoon werklik in 'n gegewe situasie sal doen, hang ook van die omstandighede af.
In versnelde besluiteprobleme het navorsers 'n sistematiese verhouding tussen sosiale en fisiese afstand voorgestel. Wanneer mense gevra word om die ruimtelike ligging van 'n voorgestelde woord aan te dui of na te gaan vir die teenwoordigheid daarvan, reageer mense vinniger wanneer die woord "ons" in 'n ruimtelik nader ligging vertoon word, en wanneer die woord "ander", op sy beurt, vertoon word in 'n meer afgeleë ligging. Dit dui daarop dat sosiale distansiëring en fisieke distansiëring konseptueel gekoppel is.
periferieteorie
Sosiale periferie is 'n term wat dikwels in samewerking met sosiale distansiëring gebruik word. Dit verwys na mense wat "ver" is van sosiale verhoudings. Daar word geglo dat die verteenwoordigers van die sosiale periferie veral in die hoofstede is, veral in hul sentrums.
Die term "plaaslike periferie", in teenstelling, word gebruik om plekke te beskryf wat fisies ver van die middestad is. Dit is dikwels voorstede wat sosiaal na aan die hart van die stad lê. In sommige gevalle sny die plaaslike periferie met die sosiale periferie, soos in die Paryse voorstede.
In 1991 het Mulgan verklaar dat die sentrums van twee stede dikwels, vir praktiese doeleindes, nader aan mekaar as aan hul eie periferie is. Hierdie skakel nasosiale distansiëring in groot organisasies is veral relevant vir metropolitaanse gebiede.
Konsepbron - opstel "Stranger"
"The Stranger" is 'n opstel oor die sosiologie van Georg Simmel, oorspronklik geskryf as 'n uitstappie na 'n hoofstuk oor die sosiologie van ruimte. In die opstel het Simmel die konsep van "vreemdeling" as 'n unieke sosiologiese kategorie bekendgestel. Hy onderskei die vreemdeling van beide die "buitestander" wat nie spesifiek aan die groep verwant is nie, en die "swerwer" wat vandag inkom en môre vertrek. Die vreemdeling, het hy gesê, kom vandag en bly môre.
Die vreemdeling is 'n lid van die groep waarin hy woon en deelneem, en bly tog ver van ander, "inheemse" lede van die groep. In vergelyking met ander vorme van sosiale afstand, hou verskille (soos klas, geslag en selfs etnisiteit) en afstand van 'n vreemdeling verband met hul "oorsprong". Die vreemdeling word as 'n buitestander van die groep ervaar, hoewel hy in konstante verhouding met ander lede van die groep is, word sy "afstand" meer beklemtoon as sy "nabyheid". Soos een latere kommentator oor die konsep dit gestel het, word die vreemdeling as in 'n groep beskou.
Die kern van die konsep
In die opstel raak Simmel kortliks aan die gevolge van so 'n unieke posisie vir die vreemdeling, asook die potensiële gevolge van die vreemdeling se teenwoordigheid vir ander lede van die groep. In die besonder stel Simmel voor dat vreemdelinge, as gevolg van hul spesiale posisie in die groep, dikwels spesifieke take verrig wat ander lede van die groepóf nie in staat óf onwillig om te voldoen nie. Byvoorbeeld, in pre-moderne samelewings was die meeste vreemdelinge by handelsaktiwiteite betrokke. Boonop kan hulle, as gevolg van hul afgeleëheid en afsydigheid van plaaslike faksies, onafhanklike arbiters of regters wees.
Die konsep van die vreemdeling het relatief wye toepassing gevind in daaropvolgende sosiologiese literatuur. Dit word aktief deur baie sosioloë gebruik, van Robert Park tot Zygmunt Bauman. Soos met die mees algemeen gebruikte sosiologiese konsepte, was daar egter 'n mate van kontroversie oor die toepassing en interpretasie daarvan.
Georg Simmel is die skepper van die konsepte van die vreemdeling en sosiale afstand
Simmel was een van die eerste Duitse sosioloë: sy neo-Kantiaanse benadering het die grondslag gelê van sosiologiese anti-positivisme. Deur die vraag te vra: "Wat is 'n samelewing?" in direkte verwysing na Kant se vraag "Wat is natuur?", het hy 'n innoverende benadering tot die ontleding van sosiale individualiteit en fragmentasie geskep. Vir Simmel is kultuur die kultivering van individue genoem deur middel van eksterne vorme wat in die loop van die geskiedenis geobjektiveer is. Simmel het sosiale en kulturele verskynsels in terme van "vorme" en "inhoud" met tydelike verhoudings bespreek. Die vorm word die inhoud en hang af van die konteks. In hierdie sin was hy die voorloper van die strukturele denkstyl in die sosiale wetenskappe. Simmel het in die metropool gewerk en die stigter geword van stedelike sosiologie, simboliese interaksie en die ontleding van sosiale verbindings.
Beingvriend van Max Weber, het Simmel oor die onderwerp van persoonlike karakter geskryf op 'n manier wat herinner aan die sosiologiese "ideale tipe". Hy het egter akademiese standaarde verwerp en onderwerpe soos emosies en romantiese liefde filosofies gedek.
