Uit die bladsye van die Nuwe Testament is dit duidelik dat die boodskap van die heilige apostel Paulus aan die Filippense die resultaat was van sy sendingwerk in Europa, waarheen hy saam met sy metgeselle gegaan het, dieselfde as wat hy was, predikers van die nuwe geloof - Timoteus, Silas en Lukas. Die eerste groot Europese sentrum wat van hulle die nuus ontvang het van die Heiland se koms na die wêreld was die Masedoniese stad Filippi, wie se inwoners in daardie dae Filippense genoem is. Dit was aan hulle dat die apostoliese boodskap gerig is.
Europa se eerste Christelike gemeenskap
Die Nuwe-Testamentiese boek "Handelinge van die Apostels" sê dat die apostel Paulus Filippi drie keer besoek het. Na sy eerste besoek het hy twee jaar later daarheen gegaan op die pad na Korinte en 'n ruk later en aalmoese (geldinsameling) aan lede van die Jerusalem-gemeenskap gegee.
Baie inwoners van die stad, wat vroeër heidene was (daar was baie min Jode), het lewendig gereageer op die apostoliese preke, en in 'n kort tydjie het die eerstedaar is 'n Christelike gemeenskap in Europa, wat onuitspreeklike vreugde aan sy stigter gebring het. Uit die brief van die apostel Paulus aan die Filippense kan gesien word dat hy in die daaropvolgende tydperk nie kontak met hulle verloor het nie en hulle geestelike lewe gelei het deur sy boodskappers of ander persone met wie hy huidige korrespondensie gestuur het.
Datum en plek van die boodskap
Oor waar en wanneer die Apostoliese Brief aan die Filippense geskryf is, het navorsers 'n baie besliste mening. 'n Ontleding van die dokument toon dat hy dit na alle waarskynlikheid saamgestel het terwyl hy in 'n Romeinse tronk was, waar hy in 61 op bevel van keiser Nero gegooi is.
Dit word veral bewys deur die skrywer se vermelding van die soldate van die Praetoriaanse regiment wat in die beskerming van gevangenes dien. Hulle eenheid was, soos bekend, deel van die keiserlike magte wat in Rome gestasioneer was. Dit is ook duidelik uit die teks dat die skrywer seker is van sy naderende vrylating, wat twee jaar later gevolg het. Dit is dus gebruiklik om Paulus se brief aan die Filippense as 63 te dateer, of 'n datum baie naby daaraan. In die wetenskaplike wêreld is daar ander standpunte oor hierdie kwessie, waarvan die ondersteuners min in getal is en nie voldoende oortuigende argumente ten gunste van hul teorieë het nie.
Apostoliese boodskapper
Tydens die verblyf van die apostel Paulus in 'n Romeinse tronk, is hy besoek deur 'n inwoner van die stad Filippi met die naam Epafroditus. Omdat hy 'n aktiewe lid van die nuutgevormde Christelike gemeenskap van sy stad was, het hy die gevangene as sy geestelike vader behandel en sy bes gedoen omsy nood te verlig. Hy het ook na hom omgesien tydens sy siekte.
Paulus wou 'n boodskap aan die Filippense stuur, en het 'n gerieflike geleentheid hiervoor gesoek, en toe Epafroditus hom in kennis stel van sy voorneme om terug te keer, stuur hy 'n brief met hom, waarin hy die dorpsmense opreg bedank. vir die toelae wat vir hom ingesamel is en boonop destyds nodige godsdiensonderrig gegee het. Omdat die apostel geweet het dat die lede van die Filippiese gemeenskap uiters ontsteld was deur die nuus van sy siekte, het die apostel hulle getroos met die boodskap van sy suksesvolle herstel.
'n Ware vaderlike boodskap
Die aard van die brief van St. Paulus die apostel aan die Filippense is baie merkwaardig. As jy dit lees, voel jy onwillekeurig dat die skrywer mense aanspreek met wie hy verbind is deur bande van ware broederliefde. Baie jare het verloop sedert hulle eerste ontmoeting, waartydens die lede van die Christelike gemeenskap wat deur hom gestig is, vervolg is deur die heidene rondom hulle en vir die grootste deel vasberadenheid van gees getoon het. Hierdie toewyding aan die ware geloof, waarvan hy die draer was, het Paulus sterker as bloedbande aan die Filippense gebind. Daarom praat die apostel, terwyl hy hulle toespreek, soos 'n liefdevolle vader, vol vertroue dat sy geliefde kinders sy naam nie sal beskaam nie.
Struktuurkenmerke van die stuk
Die brief van die apostel Paulus word gekenmerk deur 'n gemak wat meer kenmerkend is van persoonlike briewe as van amptelike dokumente. In baie opsigte word hierdie indruk geskep as gevolg van die feit dat die skrywer nie daarna gestreef het om dit streng te skep niedie vasgestelde plan, maar is meer gelei deur die gedagtes en gevoelens wat hom die een of ander tyd van skryf besoek het
Die apostel Paulus het sy brief aan sy broers in geloof in vier hoofstukke verdeel, wat twee dele van die dokument uitmaak. Die eerste daarvan begin met die gewone groet in sulke gevalle, vergesel van 'n kortverhaal oor die omstandighede van sy lewe op daardie stadium. Verder, in hoofstuk 2 van die Filippensebrief, roep die skrywer, wat Jesus Christus as voorbeeld aanhaal, sy lesers op om te veg vir die geloof, sowel as eensgesindheid, nederigheid en God se gehoorsaamheid. Die hoofstuk eindig met private boodskappe oor die mense wat Paulus in daardie tydperk van sy lewe omring het. Dit is die algemene inhoud van die eerste deel van die boodskap.
Die volgende deel dek hoofstukke 3 en 4. Daarin waarsku die apostel, spreek beide individue en alle lede van die gemeenskap wat deur hom gestig is, hulle teen die skadelike invloed van aanhangers van die Joodse geloof. Daarbenewens praat hy van die noodsaaklikheid om in jouself die vermoë tot geestelike selfverbetering te ontwikkel, waarsonder dit onmoontlik is om Christus se Gebooie ten volle na te kom. Die Apostoliese Brief aan die Filippense eindig met woorde van dankbaarheid en groete. Soos die teks van die hele dokument, is hulle gevul met hartlikheid, wat getuig van die onafskeidbare nabyheid van Paulus met sy geestelike kinders.
Verduidelikings saamgestel deur geestelikes
In die patristiese literatuur kan 'n mens 'n aantal interpretasies van die "Eendbrief aan die Filippense van die Heilige Apostel Paulus" vind. Dit is te wyte aan die feit dat, agter die eksterne eenvoud van sydie aanbieding het 'n diep betekenis, wat vir 'n oningewyde uiters moeilik is om te begryp. Die skrywer van die bekendste werk van hierdie soort is Sint Johannes Chrysostomus, die aartsbiskop van Konstantinopel, wat die tweede helfte van die 4de eeu met sy aktiwiteite gedek het en saam met Gregorius die Teoloog en Basilius die Grote een van die drie geword het. Ekumeniese heiliges.
Die werk van die salige Theodoret van Kores, wat die leidende verteenwoordiger geword het van die teologieskool wat in die 3de eeu deur die inwoners van die Siriese stad Antiogië gestig is, geniet nie minder respek nie. Onder huishoudelike skrywers het die Meester Theophan (Govorov) die Recluse die grootste sukses behaal, wat sy werk in die tweede helfte van die 19de eeu geskryf het en na sy dood in die gedaante van heiliges verheerlik is.
Sekulêre vertolkers van die apostoliese brief
Daar is ook bekende interpretasies wat nie deur geestelikes saamgestel is nie, maar deur verteenwoordigers van sekulêre wetenskap wat hul in-diepte studies aan hierdie kwessie gewy het. Dus, in 1989 het die drukkery van die Trinity-Sergius Lavra die hoofwerk van die Moskouse historikus Ivan Nazarevsky gepubliseer. Sy werk het 'n lewendige reaksie onder 'n wye verskeidenheid lesers ontlok en is hoog op prys gestel deur verteenwoordigers van die Russiese geestelikes. Nog 'n voorbeeld is die werk van die Duitse Bybelwetenskaplike Friedrich Meyer, geskryf in 1897 en verskeie kere herdruk onder die redakteurskap van Paul Ewald en Mark Haupt.
Opinie van skeptici
Daar moet kennis geneem word dat, in teenstelling met die algemene oortuiging in die egtheid van diedokument, was daar dikwels navorsers wat hierdie feit betwis het. Die Duitse filosoof Bruno Bauer het byvoorbeeld reeds aan die begin van die 19de eeu aangevoer dat, ten spyte van die stilistiese ooreenkoms met ander tekste wat deur die apostel Paulus geskep is, die brief aan die Filippense wat aan hom toegeskryf word, 'n latere vervalsing is.
Sy landgenoot Karl Holsten het in dieselfde trant gepraat. Nadat hy sy kommentaar op die brief aan die Filippense van die apostel Paulus in die middel-70's van die XIX eeu gepubliseer het, het hy nie nagelaat om presies die woorde van sy voorganger Bauer te herhaal nie, terwyl hy 'n aantal bewyse van homself bygevoeg het, wat teoloë van die hele wêreld erken as uiters onoortuigend, en deels doelbewus vervals.
Dus, maak nie saak wat die skeptici probeer beweer nie, die boodskap van die heilige apostel Paulus aan die lede van die Christelike gemeenskap wat hy in die Masedoniese stad Filippi gestig het, kan met reg toegeskryf word aan die hoogste voorbeelde van godsdienstige denke en om te sê dat sy teks met reg plek onder ander boeke van die Nuwe Testament inneem.
