Die mens word vir 'n rede die "kroon van die skepping" genoem. Mense is uiters kompleks. Benewens fisiologiese funksies, stelsels en organe, is 'n integrale deel van enige persoon sy siel, bewussyn.
Daardie prosesse wat in sy gedagtes plaasvind en hom toelaat om nuwe vaardighede, kennis op te doen, lewenservaring op te bou, verskeie ontdekkings te maak. Geestelike, morele en morele waardes, die vermoë om skoonheid waar te neem en dit te skep, is ook integrale komponente van die menslike natuur.
Hoewel die menslike psige en fisiologie eintlik twee fasette van een geheel is, is sogenaamde konflikte heel moontlik tussen hulle. Net vrae wat verband hou met die teenstrydighede tussen die geestelike en die liggaamlike word aangedui deur die term "psigofisiese probleem" in die wetenskap.
Wat is dit? Definisie
Hierdie term verwys na alle bestaande of teoreties moontlike kwessies wat verband hou met die verhouding tussen die geestelike en fisiologiese komponente van die menslike natuur.
Volgens die aanvaarde definisie,die psigofisiese probleem is die korrelasie van die geestelike met die materiële, bewussyn en liggaam. Met ander woorde, dit is 'n balans tussen fisiese en geestelike prosesse, hul wedersydse invloed en die penetrasie van die een in die ander.
Uit die geskiedenis van hierdie uitgawe
Vir die eerste keer het mense begin dink oor hoe die verskynsels van die geestelike komponent van die menslike natuur met fisiologiese prosesse korreleer, selfs in antieke tye. Natuurlik was die term “psigofisies” in daardie dae nog nie in gebruik nie. Die psigofisiologiese probleem is 'n byna moderne uitdrukking wat met die draai van die vorige eeu en die verlede ontstaan het. In die Middeleeue en in vroeër tydperke was ander begrippe in gebruik: die siel, die lewe van die liggaam en ander.
Vir die eerste keer het die teorie van die verdeling van alle dinge in twee hoofkomponente – geestelik en liggaamlik – in die 17de eeu ontstaan. Hierdie probleem is geïdentifiseer en dienooreenkomstig het die Franse wiskundige en filosoof Rene Descartes die eerste teorie voorgehou.
Volgens sy gedagtes is die psigofisiese probleem die skending van die verhouding van twee stowwe - liggaamlik en geestelik. Aan die liggaamswetenskaplike toegeskryf die prosesse wat verband hou met:
- kos;
- asem;
- beweeg in die ruimte;
- teling.
Natuurlik is ander fisiologiese verskynsels ook as "liggaamlike stof" geklassifiseer. Gevolglik het al daardie prosesse wat verband hou met die manifestasie van wil, bewussyn, denkprosesse na die geestelike komponent beweeg.
Die kern van die teorie van René Descartes
Die Franse wetenskaplike het dit geglogeestelike verskynsels hou nie direk verband met fisiologie nie, en nog meer kan dit nie die direkte gevolg daarvan wees nie. Op grond van hierdie postulaat het Descartes 'n verduideliking gesoek vir die naasbestaan van hierdie teenoorgestelde komponente in die menslike natuur.
Die wetenskaplike het die term "interaksie" gebruik, nie "psigofisiese probleem nie". In moderne sielkunde word Descartes se teorie as een van die fundamenteles beskou en behoort dit tot die gedeelte van die parallelisme van die saambestaan van die komponente van die menslike natuur.
Die interaksie van geestelike en fisiese komponente van die menslike natuur word soos volg beskou:
- liggaamlik beïnvloed die siel, wat lei tot die ontwaking van basale passies, die begeerte na vleeslike genot en sensuele genot in verskeie variasies;
- geestelik veroorsaak dat die liggaam aan homself werk, impulse tem, ontwikkel en verbeter.
Met ander woorde, die eerste wetenskaplike formulering van so 'n vraag soos die "psigofisiese probleem" in die filosofie het die verhouding van die stowwe wat die aard van die mens uitmaak eerder as 'n voortdurende stryd beskou, en nie onderlinge byvoeging van een na die ander.
Wie anders het hierdie kwessie hanteer?
Descartes se leer het aanklank gevind onder wetenskaplikes, en hy het natuurlik sy eie aanhangers en volgelinge gehad. Die belangrikste bydrae tot die ontwikkeling van hierdie uitgawe is gemaak deur:
- Thomas Hobbes.
- Gottfried Wilhelm Leibniz.
- Benedict Spinoza.
Elkeen van hierdie wetenskaplikes was nie net betrokke by die studie of ontwikkeling niehierdie filosofiese vraag. Hulle het iets van hul eie in die konsep van "psigofisiese probleem" ingebring, ver van altyd en nie in alles wat ooreenstem met die rigting wat Descartes aangedui het nie.
Oor die teorie van Thomas Hobbes
Thomas Hobbes, 'n Engelsman, filosoof en materialis, het geglo dat in werklikheid slegs die liggaamlike komponent van die menslike natuur belangrik is, met ander woorde, die fisiese sy daarvan. Die Engelse wetenskaplike het nie die bestaan van 'n geestelike deeltjie in 'n persoon ontken nie, maar het aangevoer dat dit slegs 'n voortsetting is van die fisiologiese prosesse wat in die liggaam plaasvind.
Op grond van die feit dat bewussyn, denke en ander prosesse wat met geestelike verband hou, van liggaamlike oorsprong is en hul afgeleides is, en nie onafhanklik ontstaan nie, het die wetenskaplike tot die gevolgtrekking gekom dat hulle verstaan kan word deur die fisiologie van die mens waar te neem natuur.
Die Engelse wetenskaplike het die kern van die teorie soos volg verduidelik: aangesien denke slegs 'n gevolg is van fisiese prosesse, is dit subjektief, in teenstelling met die liggaamlike komponent. Fisiologiese verskynsels, liggaamlike behoeftes, prosesse wat in die liggaam voorkom, inteendeel, is objektief. Gevolglik, deur hulle te bestudeer, kan 'n mens die ontwikkeling van subjektiewe stowwe wat deel van die menslike natuur is, begryp en voorspel.
Oor die teorie van Gottfried Wilhelm Leibniz
Een van die bekendste filosowe, logici en wiskundiges van Sakse was ook nie heeltemal in solidariteit met Rene Descartes nie. Leibniz het ook nie die leerstellings van die Engelse filosoof Hobbes ondersteun nie.
Volgens die teorie van die Saksiese, het die geestelike en fisiese beginselsdieselfde waarde, en hulle is gelyk in mate van belangrikheid in die aard van die mens. Leibniz het geglo dat die fisiese en geestelike komponente hul eie wette van ontwikkeling volg en mekaar harmonieus aanvul.
Soos die wetenskaplike geglo het, manifesteer die geestelike komponent van 'n persoon hom onder die invloed van "finale" redes, byvoorbeeld die behoefte om 'n doel te bereik. Die liggaamlike komponent is onderhewig aan objektiewe, werklike redes. Hierdie komponente affekteer mekaar nie direk nie, dit wil sê, 'n persoon se begeerte om te eet, te drink, of die behoefte om asem te haal, beïnvloed nie sy spiritualiteit op enige manier nie, en omgekeerd. Nietemin is beide hipostases van die menslike natuur in 'n toestand van harmonie, aangesien hulle dele van 'n enkele geheel is.
Leibniz het nie die materiële nie, maar die geestelike komponent prioriteit gegee. Dit wil sê, die wetenskaplike het geglo dat die liggaamlike beginsel in sommige gevalle die geestelike behoeftes volg, en nie andersom nie.
Oor die teorie van Benedict Spinoza
Die psigofisiese probleem is deur hierdie wetenskaplike oorweeg binne die raamwerk van die siening van monisme. Met ander woorde, Spinoza het aangevoer dat daar geen aparte komponente in die menslike natuur is nie. Die menslike natuur is een, hoewel dit verskillende manifestasies, eienskappe of eienskappe het.
Met ander woorde, die gees en die liggaam, volgens die teorie van hierdie wetenskaplike, is net eienskappe van 'n enkele menslike natuur. Gevolglik, hoe meer lewensbelangrike aktiwiteit 'n persoon toon, hoe meer volmaak word sy natuur - beide geestelik en fisies.
Die kern van die teorie hiervan'n wetenskaplike kan opgesom word met 'n gesegde dat daar in 'n gesonde liggaam altyd 'n ewe sterk en sterk gees is. Spinoza het geglo dat hoe hoër die fisiese kultuur van 'n persoon is, hoe meer kompleks en georganiseer sy spiritualiteit, denke, bewussyn.
Wat dink moderne wetenskaplikes?
Vandag word die psigofisiese probleem kortliks gereduseer tot oorweging van interaksie en opposisies:
- siel en liggaam;
- mentaliteit en sensualiteit.
Moderne sielkundiges hou by drie hoofteoretiese pilare wat in voorverlede eeu gest alte gekry het. Die kern van hierdie postulate is soos volg:
- vervreemding van liggaamlikheid;
- skeiding van emosionaliteit en rede;
- voorstelling van 'n organisme as 'n meganisme, 'n masjien.
Moderne wetenskaplikes sien dus die oplossing vir die psigofisiese probleem op dieselfde manier as hul voorgangers wat in voorverlede eeu gewerk het, naamlik om volkome beheer van die gees oor die gees en liggaam te verkry.
In die vorige eeu het die oorgrote meerderheid wetenskaplikes die oplossing van kwessies wat verband hou met die geestelike en fisiese komponente van die menslike natuur benader vanuit die oogpunt van reduksionisme. Dieselfde benadering behou grootliks sy relevansie vandag.
Wat beteken die term "reduksionisme"?
Wat is "reduksionisme"? Dit is 'n stel metodes en beginsels, wat gebaseer is op die verduideliking van die essensie van enige komplekse prosesse met behulp van patrone wat eenvoudige verskynsels kenmerk.
Byvoorbeeld, elke oënskynlik komplekse sosiologiese proseskan in komponente opgebreek en verduidelik word deur gebruik te maak van reëlmatighede wat kenmerkend is van ekonomiese, biologiese of ander verskynsels. Met ander woorde, hierdie metode is gebaseer op die beginsel om die kompleks na die eenvoudige te reduseer, of die hoër na die laer.
Oor reduksionisme in psigofisiese kwessies in die vorige eeu
Soortgelyke opsies vir die oplossing van 'n psigofisiese probleem het in voorverlede eeu ontstaan danksy die werk van sulke wetenskaplikes:
- Ludwig Buchner.
- Karl Vogt.
- Jacob Moleschott.
Hulle was almal materialiste. Die kombinasie van idees en gedagtes van hierdie wetenskaplikes het die naam "fisiologiese reduksionisme" in die wetenskaplike wêreld gekry. Die kern van hierdie rigting was dat die menslike brein, as 'n orgaan, 'n gedagte uitstraal in die proses van sy funksionering. Dit gebeur op dieselfde manier as wat gal in die lewer afgeskei word of sap in die maag afgeskei word. Wetenskaplikes het dus geglo dat om geestelike verskynsels te verklaar, dit nodig is om noukeurig met die menslike brein as 'n orgaan om te gaan.
Die teorie was baie wydverspreid en het sy hoogtepunt in die 20's van die vorige eeu bereik. Aan die begin van die vorige eeu was dit gebruiklik om selfs uiters komplekse en ingewikkelde geestestoestande te verduidelik deur kombinasies van die eenvoudigste reflekse. As voorbeeld is dit heel moontlik om die beroemde "Pavlov se hond" te oorweeg. IP Pavlov self was ook 'n voorstander en volgeling van die idees van fisiologiese reduksionisme. In Rusland was hierdie metode tot die middel van die vorige eeu relevant vir die oorweging van psigofisiese probleme.
In psigofisiese vrae is reduksionisme opgetel en aangeneem deur wetenskaplikes wat by die rigting van behaviorisme hou. Die essensie daarvan lê in die ontkenning van die bestaan van 'n geestelike komponent, en 'n persoon word gesien as 'n "responsive to stimuli" organisme.
Oor reduksionisme in psigofisiese sake vandag
In die middel van die vorige eeu het die metodologie van reduksionisme 'n toestand van diep krisis betree. In die lig van die feit dat wetenskaplikes wat hierdie rigting volg, eintlik die moontlikheid ontken het dat die teenwoordigheid van komplekse geestelike prosesse plaasvind sonder direkte afhanklikheid van die fisiologie van die brein, het reduksionisme as 'n tegniek onhoudbaar geblyk te wees.
In die 21ste eeu ondergaan hierdie sielkundige rigting egter 'n wedergeboorte. Die metodologie het natuurlik 'n paar veranderinge ondergaan en bevat nie meer kategoriese stellings nie. Die essensie daarvan bly egter dieselfde: die verduideliking van die kompleks deur die kennis van die eenvoudige.
Die metode self word wyd gebruik in sosiologie en ander wetenskappe. Reduksionisme in sosiologie is 'n manier om die individu deur die prisma van sosiale verhoudings te beskou. Kubernetiese reduksionisme is 'n manier om psigofisiese prosesse te beskou as 'n gevolg van die ontleding en verwerking van inligting. Dit wil sê, die aard van die mens in hierdie teorie blyk soortgelyk te wees aan die struktuur van 'n rekenaar.
Hoe word psigofisiese kwessies in die praktyk opgelos?
In die moderne wêreld is die mees akute probleem die psigofisiese ontwikkeling van kinders. Hierdie konsep sluit in:
- fisiesontwikkeling, toestand van die liggaam;
- nuanses van die geestelike vorming van persoonlikheid.
Die taak van ouers en onderwysers is om hierdie parameters in 'n stabiele balans, harmonie te handhaaf. Afwykings of oortredings in die ontwikkeling van een daarvan bring noodwendig probleme by die ander mee. Dit wil sê, 'n fisies onontwikkelde kind sal ook probleme ondervind met geestelike aktiwiteit - hy sal moeg word, inligting swak onthou, 'n onvermoë toon om opvoedkundige materiaal te assimileer.
Die psigofisiese toestand van kinders word, in ooreenstemming met die standaarde, deur middel van verskeie toetse geassesseer, waarvan die kompleksiteit afhang van vir watter ouderdomsgroep hulle bedoel is. Die klassifikasie van verskeie afwykings in psigofisiese ontwikkeling is baie uitgebreid. Hierdie konsep sluit byvoorbeeld beide oligofrenie en gehoorverlies of gesigskerpte in.
Wanneer 'n psigofisiese probleem by 'n kind geïdentifiseer word, word dit reggestel of opgelos in ooreenstemming met die kompleksiteit daarvan. Spesiale ontwikkelings- of onderrigmetodes word byvoorbeeld gebruik. Sielkundiges hanteer gewoonlik soortgelyke probleme wat by volwassenes voorkom.
