Die Ortodokse tradisie verskil van ander Christelike denominasies in sy ontwikkelde en baie diep ikonografie. Nie die laaste rol nie, en dalk selfs die eerste een, word gespeel deur die beeld van Maria, die Moeder van Jesus Christus. Dit hou beide verband met die populêre verering van hierdie vrou, en met die teologiese aandag aan haar van die kerkleer.
Ons Dame in ikonografie
Die eerste beelde van die Moeder van God is bekend vanaf ongeveer die derde of vierde eeu. Dit is moeilik om presies te sê, aangesien verskeie navorsers die datering van die oudste bekende beelde van Maria betwis. In die amptelike leerstelling is sy status egter nie vroeër as die vyfde eeu vasgestel nie. Meer presies - in 431 in die stad Efese. Daar, by 'n vergadering van Christelike biskoppe, is die titel van Moeder van God formeel aan haar toegeken. Sedertdien het haar ikonografie vinnig ontwikkel.
Dit is belangrik om te verstaan dat die ikoon van Maria, die moeder van Christus, nie net 'n heilige vrou uitbeeld nie. Dit verteenwoordig juis die geestelike komponent van die persoon wat die moeder van God geword het, soos Christene glo. Daarom word sy in die Ortodokse tradisie altyd gesien in die lig van Jesus, die goddelike messias.
Daar is soveel verskillendebeelde van die Moeder van God. Voorheen, vir elke stad en elke klooster, en dikwels net vir 'n betekenisvolle tempel, was dit as 'n goeie vorm beskou om sy eie unieke ikoon te hê, gekenmerk deur óf wonderbaarlike genesings óf ander genades van die Almagtige, soos mirrestroom. Daarom is daar vandag nie so 'n dag in die kalender wat nie aan ten minste een ikoon van Maria opgedra sal word nie. En meestal word verskeie sulke beelde per dag vereer.
Een en 'n half duisend jaar van ontwikkeling van die tradisie het verskeie basiese sogenaamde kanonieke tipes beelde van die Maagd ontwikkel. Een van hulle word "Eleusa" genoem, wat die onderwerp van hierdie artikel is.
Virgin "Eleusa"
Hierdie woord kan uit Grieks vertaal word as "barmhartig, deernisvol, barmhartig." Maar in Rusland word die term "teerheid" die meeste gebruik. Dit is nie 'n verkeerde vertaling nie, dit beklemtoon bloot ander aspekte van die geestelike verhouding tussen mense en die een wat gelowiges die Koningin van die Hemel noem.
'n Kenmerkende kenmerk van hierdie tipe is die posisie van die baba in die hande van Maria. Die Moeder van God "Tenderness" raak haar wang met die wang van Christus. Dus, die ikoon beliggaam die idee van grenslose liefde tussen God, wat die menslike natuur aangeneem het, en mense wat opgevaar het na die goddelike vlak (wat verpersoonlik word deur die figuur van die Moeder van God).
In die Griekse tradisie word hierdie ikonografiese tipe ook glycophilus genoem, wat letterlik "soet liefdevol" beteken. In elk geval, "teerheid" is 'n grafiese voorstelling van die idee van liefde, wat geopenbaar isin die offer van Jesus Christus. Dit is die manifestasie van God se genade. En in volksvroomheid, ver van die teologiese bedoelings van kerkskildery, het die betekenis van teerheid begin geassosieer word met die tere verhouding tussen die baba en Maria, wat afwesig is in ander tipes ikonografie, waar Christus voorgestel word as 'n koning wat belê is met krag en mag, wat op die hande van Maria sit asof op 'n troon. 'n Treffende voorbeeld van eleusa is die beeld van Our Lady of Vladimir.
Maar benewens die algemene benaming van die ikonografiese tipe, is "teerheid" ook die naam van 'n bepaalde beeld. Vreemd genoeg behoort hierdie ikoon (soos sy variëteite) aan 'n ander soort beelde genaamd Agiosoritissa. Daarom is dit die moeite werd om 'n paar woorde afsonderlik oor hom te sê.
Virgin "Agiosoritissa"
Die naam van hierdie tipe kom van die kapel van die heilige heiligdom (agia soros) in Konstantinopel. Maria word volgens hierdie tradisie sonder Christus in 'n driekwart beurt uitgebeeld. Haar hande is gevou in 'n biddende gebaar. Die blik kan óf op óf af gelig word. Van die ikone van hierdie tipe is daar een besonder eerbiedige beeld, genaamd "teerheid". Dit is moeilik om die betekenis daarvan vir die Ortodokse te oorskat, aangesien dit stewig geassosieer word met die groot heiligdom - die Diveevsky-klooster en sy stigter, St. Serafim van Sarov. En hierdie naam daarvan word waarskynlik geassosieer met die spesiale emosionele indruk wat dit maak op die persoon wat dit oorweeg. Die feit is dat hierdie beeld van "teerheid" 'n voorbeeld van Westerse skilderkuns is, dit wil sê anders asOrtodokse kanonieke ikonografie beklemtoon hy die suiwer menslike kenmerke in die persoonlikheid van Maria - 'n moeder, 'n lydende vrou, 'n biddende voorbidder, ens.
Serafimo-Diveevo-ikoon van die Moeder van God
Die ikoon van die Moeder van God "Tenderness" van Diveevo is bekend daarvoor dat dit die sel-ikoon is van St. Serafim van Sarov, 'n Russiese heilige wat uiters eerbiedig is in die Ortodokse Kerk. Volgens kerklegendes het Maria verskeie kere persoonlik in 'n sigbare beeld aan hom verskyn. Terwyl hy voor hierdie ikoon gebid het, het hy gesterf.
Betekenis van die Diveevsky-beeld
As gevolg van die groot mense se liefde vir Serafim van Sarov en die kultus wat rondom hom ontwikkel het, is die Diveevo-ikoon "Tenderness" 'n groot historiese en kulturele waarde, om nie eers te praat van die kerklike betekenis daarvan nie. Vandag word hierdie beeld in die patriargale woning in Moskou gehou en een keer per jaar, op die fees van die lofprysing van die Moeder van God, word dit vir algemene aanbidding uitgestal. Die ikoon van die Moeder van God "Tenderness" in sy gedrukte kopieë word in groot getalle verkoop. In die kerkwêreld is dit 'n soort geestelike tendens van die laaste twee dekades. Daar is ook baie handgeskrewe lyste daaruit, vereer in verskeie dele van nie net Rusland nie, maar ook in die buiteland.
