In 1370 het 'n dertigjarige ikoonskilder genaamd Feofan van Bisantium gekom en in Novgorod gevestig. Novgorodians het hom die bynaam Grieks gegee - dit was soortgelyk in die plek van geboorte, en die meester het voortdurend Russiese woorde met Griekse verwar. Toe hy met 'n seën begin om die Kerk van die Transfigurasie, wat in Ilyinastraat gestaan het, te skilder, het hy aan die verbaasde oë van die Novgorodiërs sulke wonderlike beelde van die Ewige Magte geopenbaar dat hy 'n heerlikheid gegee is wat tot vandag toe nog nie vervaag het nie..
Ikoonskilder van die oewer van die Bosporus
Oor die lewe van Theophan die Griek is min inligting bewaar. Dit is bekend dat hy vanaf die Volkhov na die Wolga na Nizjni Novgorod gegaan het, en daarna na Kolomna en Serpukhov, totdat hy hom uiteindelik in Moskou gevestig het. Maar waar hy ook al sy voetstappe gerig het, het hy wonderlik geverfde tempels, kopstukke in kerkboeke en ikone agtergelaat wat 'n ontoeganklike model vir baie generasies van kunstenaars geword het.
Ten spyte van die feit dat ses eeue verloop het sedert die tyd toe Theophanes die Griek geleef en gewerk het, het baie van sy werke tot vandag toe oorleef. Dit is die skildery van die reeds genoemde Novgorod Kerk van die Transfigurasie van die Verlosser, en fresko's op die mure van die Kremlin-katedrale - Archangelsk en Aankondiging, sowel asKerk van die Geboorte van die Maagd op die Seni. Maar daarbenewens het die skatkis van Russiese kuns ikone ingesluit wat deur hom geskilder is, waarvan die bekendste die beeld is van die Reinigste Moeder van God, wat in die geskiedenis afgegaan het as die “Our Lady of the Don”.
geskenk aan prins Dmitri Donskoy
Daar is so min inligting oor die geskiedenis van die skepping van hierdie bekendste werk van die meester dat daar onder kunshistorici 'n verskeidenheid menings oor die jaar en plek van die skryf daarvan is. Daar is selfs skeptici wat die outeurskap van Theophan probeer betwis (na hulle mening het een van sy studente die heilige gesig geverf). Daar het egter vir 'n lang tyd 'n tradisie ontwikkel, ewe gebaseer op historiese materiaal en mondelinge tradisie, waarvolgens dit Theophanes die Griek was wat hierdie meesterstuk geskep het, en dit voor 1380 gedoen het.
Hoekom is dit? Die antwoord kan gevind word in die Historiese Beskrywing van die Moskou Donskoy-klooster, saamgestel in 1865 deur die beroemde historikus I. E. Zabelin. Op sy bladsye haal die skrywer 'n antieke manuskrip aan wat vertel hoe die Kosakke voor die aanvang van die Slag van Kulikovo hierdie beeld van die Allerheiligste Theotokos na Groothertog Dmitri Donskoy gebring het, waardeur die Hemelkoningin self krag en moed betoon het. op die Ortodokse leër om teëstanders te oorkom.
Daar is verskeie hipoteses oor waar die Don-ikoon van die Moeder van God geleë was ná die nederlaag van Mamai op die Kulikovo-veld in 1380. Die mees waarskynlike word beskou as die een waarvolgens die heilige beeld vir twee honderd en sewentig jaaris in die Hemelvaart-katedraal van die Simonov-klooster gehou, waarvoor dit na bewering geskryf is. Dit is nie toevallig nie, aangesien die ikoon tweesydig is, en die toneel van die Hemelvaart van die Moeder van God op sy rug geskryf is in 'n komposisionele oplossing wat algemeen deur die Ortodokse Kerk aanvaar word.
Die ikoon is die beskermer van Russe
Die volgende helder voorkoms van die ikoon, wat Dmitri Donskoy voor die Slag van Kulikovo ontvang het, verwys na 1552, toe tsaar Ivan die Verskriklike voor hierdie ikoon gebid het, op sy oorwinningsveldtog teen die Kazan-khanaat. Nadat hy die Hemelse Intersessor vir Haar beskerming gevra het, het hy die beeld saamgeneem wat deur Theophanes die Griek geskilder is, en toe hy terugkom, het hy dit in die Aartsengel-katedraal van die Kremlin geplaas. Die ikoon het die tsaar vergesel in sy veldtog teen Polotsk in 1563.
Dit was so aangenaam vir die Koningin van die Hemel dat die wonderbaarlike beeld van die "Our Lady of the Don" voor die Russe verskyn het in die tyd van ernstige militêre beproewinge, wat hulle moed ingeboesem het en die Ortodokse leër geseën het. Dit het in 1591 gebeur, toe ontelbare hordes van die Tatar Khan Kazy II Giray die Moeder See genader het. Reeds vanaf die hoogte van die Mossieheuwels het hulle met roofsoë om die Russiese hoofstad gekyk, maar Moskoviete het die Don-ikoon van die Moeder van God uit die katedraal gedra, in optog daarmee om die stadsmure gegaan en hulle het onneembaar geword vir die vyand.
Die volgende dag, 19 Augustus, in 'n verskriklike geveg, is die leër van die Tataarse Khan gedood, en hy self, met die oorblyfsels van sy trawante, het skaars ontsnap, en net wonderbaarlik teruggekeer na die Krim. Die hele tyd was die Donskaya-ikoon van die Moeder van God in die regimentskerk, en niemand het getwyfel dat dit sy was nievoorbidding het gehelp om vyande uit Russiese grond te verdryf.
Ter nagedagtenis aan die groot oorwinning, op die terrein waar die regimentskerk tydens die geveg geleë was, is 'n klooster gestig, wat die naam Donskoy gekry het. Vir hierdie nuwe klooster is 'n lys gemaak van die wonderbaarlike ikoon wat dit sy naam gegee het, en terselfdertyd is die dag van sy alle-kerklike viering vasgestel - 19 Augustus (1 September). Sedert daardie tyd word Our Lady of the Don vereer as die hemelse beskermer van die Russiese land van almal wat na haar toe kom met 'n swaard.
Koning, gyselaar van die Tyd van Benoudheid
Toe in 1589, reeds na die dood van tsaar Fjodor Ioannovich, die derde seun van Ivan die Verskriklike, die Rurik-dinastie in Rusland onderbreek is, en die leë troon na Boris Godunov, die eerste patriarg van Moskou en Almal, gegaan het. Rusland Job het hom geseën met hierdie ikoon om te heers. Boris se bewind was egter nie gelukkig nie. Dit het saamgeval met die moeilikste tydperk van die Russiese geskiedenis, genaamd die Tyd van Benoudhede.
Na sewe jaar aan die hoof van 'n staat wat verskeur is deur beide buitelandse ingryping en interne sosiale konflikte, het die koning skielik in 1605 gesterf en skaars die ouderdom van drie-en-vyftig bereik. Die Archangelsk-katedraal van die Kremlin het die rusplek van die gestorwe soewerein geword, waar die gesig van die Don-ikoon van die Moeder van God treurig na sy grafsteen van die muur af gekyk het, voor wie tot onlangs toe onder die onophoudelike gelui van klokke, hy het onbaatsugtige lojaliteit aan die Vaderland gesweer.
Begin van die regering van Petrus I
Dit is bekend dat Rusland aan die begin van die bewind van Petrus I 'n oorlog met Turkye gevoer het, wat geduur hetvir veertien jaar en het deel geword van die al-Europese Groot Turkse Oorlog. Dit het begin met die veldtog van die Russiese leër in die Krim. Dit is gelei deur 'n getroue medewerker van die soewerein, prins Vasily Vasilyevich Golitsyn.
Die ikoon "Our Lady of the Don" het hom vergesel tydens hierdie hele militêre veldtog, wat 'n moeilike toets vir Rusland geword het en haar talle slagoffers gekos het. Maar die voorbidding van die Moeder van God, wat deur Haar geopenbaar is deur die beeld wat in die tent van die opperbevelhebber gehou is, het die krygers gehelp, alhoewel met groot verliese, om terug te keer huis toe, nadat hulle die taak voltooi het wat aan hulle opgedra is deur geallieerde verpligtinge. Die wonderbaarlike beeld het die laaste jare van die 17de eeu in die kamers van die suster van Petrus I, Tsarevna Natalia Alekseevna, deurgebring, waar baie ou ikone versamel is, en vanwaar dit daarna na die Kremlin se Aankondigingskatedraal oorgeplaas is.
Die lot van die beeld in die XVIII en XIX eeue
In die 18de en 19de eeue het die ikoon gewilde verering geniet. Daar is vir haar gebid en woorde van lof is saamgestel. Daarbenewens was die verheerlikte beeld die middelpunt van baie verhale en legendes, waarvan sommige werklike gebeure weerspieël het, inligting waaroor uit dokumentêre bronne verkry is, en sommige was die vrug van die verbeelding van die mense wat hul liefde en liefde wou uitdruk. dankbaarheid aan die Hemelse Voorbidder.
Geen koste is gespaar om die ikoon te versier nie. Dit is bekend dat die beeld voor die Napoleontiese inval bedek was met 'n ryk salaris met edelgesteentes. Die klippe is deur die Franse gesteel, en ná hul uitsetting het net 'n goue raam vir die ikoon oorgebly, wat die plunderaars verkeerdelikhet koper beskou.
Artistiese kenmerke van die ikoon
Dit is geskryf op 'n bord 86x68 cm groot. Praat oor die ikonografiese kenmerke van die beeld, moet daarop gelet word dat die ikoon "Our Lady of the Don" verwys na die tipe Teerheid ikone van die Moeder van God aanvaar deur kunshistorici, 'n kenmerkende kenmerk daarvan is die kombinasie van die gesigte van die Maagd en Haar Ewige Baba. Maar die teologiese betekenis inherent aan die ikone van hierdie tipe strek veel verder as die alledaagse toneel wat die liefkosings van 'n ma en haar kind uitbeeld.
In hierdie geval word 'n visuele uitdrukking van godsdienstige dogma aangebied, wat die verhouding van die Skepper tot Sy skepping bepaal. Die Heilige Skrif praat van so 'n grenslose liefde van God vir mense dat Hy vir hulle redding van die ewige dood Sy eniggebore Seun geoffer het.
Die goue agtergrond, nou verlore, waarop die Maagd en Kind uitgebeeld is, het 'n besondere plegtigheid aan die figure gegee. Die vergulding wat die stralekrans bedek het, het ook nie behoue gebly nie, maar gelukkig het die gesigte en klere tot vandag toe in 'n goeie toestand oorleef.
Komposisie en kleurskema van die ikoon
Die komposisionele oplossing van die beeld is nogal tipies vir die ikone van hierdie resensie (kanonieke verskeidenheid). Die Heilige Maagd omhels die Seun, sit op Haar knieë en klou aan Haar wang. Die Ewige Kind word uitgebeeld terwyl hy sy regterhand ophef in 'n gebaar van seën, en 'n boekrol in sy linkerhand hou.
Die ikoon van Theophanes die Griek verskil van ander beelde van hierdie weergawe deur die uitbeelding van die bene van die Goddelike Baba kaal tot op die knie, leun op die pols van die linkerhand van die Maagd. Die voue wat dit bedekokerkleurige chiton - buiteklere, beklemtoon deur 'n netwerk van fyn vervaardigde goue lyne, wat, in kombinasie met die kleur van die stof en blou insetsels, 'n plegtige en feestelike voorkoms skep. Die algehele indruk word aangevul deur 'n goue kant wat die boekrol styftrek.
Ewe elegant en terselfdertyd met 'n tikkie edelheid is die gewaad van die Maagd. Haar boonste kaap, die maforium, is gemaak in donker kersiekleure en is afgewerk met 'n goue rand wat met kuif afgewerk is. Drie goue sterre, wat tradisioneel dien as 'n versiering van Haar drag, het 'n suiwer dogmatiese betekenis. Hulle simboliseer die ewige maagdelikheid van die Moeder van God - voor, tydens en na die geboorte van Jesus.
Vertrek vanaf Bisantynse kanonne
Daar moet op gelet word dat, volgens die meeste kunshistorici, die ikoonskilder Theophanes die Griek (Bisantyns van oorsprong) in sy werk verder gegaan het as die gevestigde tradisies van die Konstantinopel-skool, waarvan die meesters hulle nie toegelaat het om die gevestigde kanons in kreatiewe eksperimente oortree. Die Don-ikoon van die Moeder van God is 'n uitstekende voorbeeld hiervan.
Om die kenmerke van die Maagd se gesig meer vitaliteit en uitdrukking te gee, laat die kunstenaar 'n mate van asimmetrie toe in die ligging van die mond en oë. Hulle is nie parallel, soos op die ikone van Bisantynse meesters nie, maar is langs dalende asse gerangskik. Boonop is die mond effens na regs geskuif.
Hierdie oënskynlik onbeduidende besonderhede, wat deur die skrywer vir suiwer tegniese doeleindes gebruik is, was egter 'n skending van die kanons wat deur die Kerk van Konstantinopel ingestel is, en is as onaanvaarbaar in Bisantium beskou. Endaar is baie sulke voorbeelde in die ikone en fresko's wat deur Theophanes die Griek geskilder is. "Our Lady of the Don" is een van hulle.
Agterkant van die ikoon
Die agterkant van die bord, waarop die Hemelvaart van die Maagd uitgebeeld word, is ook van groot belang - die ikoon, soos hierbo genoem, is dubbelsydig. Die skildery hier is baie beter bewaar as op die vooroppervlak. Selfs 'n dun inskripsie gemaak met kaneel is duidelik leesbaar. Dit is moontlik dat die salaris een keer op die ikoon, wat in 1812 deur die Franse gesteel is, 'n rol gespeel het, waarvan 'n herinnering slegs die goue raam is vir die ikoon wat tot vandag toe oorleef het.
Wanneer na die beeld gekyk word, is die afwesigheid van tradisionele elemente vir hierdie intrige treffend. Die meester het nie die gewone beelde van engele, opkomende apostels, treurende vroue en baie ander soortgelyke eienskappe in sulke gevalle ingesluit nie. Die sentrale figuur is Jesus Christus, met 'n piepklein ingewikkelde beeldjie in sy hande, wat die onsterflike siel van die Moeder van God simboliseer.
Voor die figuur van Christus rus die liggaam van die gestorwe Moeder van God op die rusbank, omring deur die figure van die twaalf apostels en twee biskoppe - wat volgens die Heilige Skrif teenwoordig was by die dood van die Maagd Maria. Twee besonderhede is kenmerkend, wat 'n uitdrukking is van die konvensies wat in ikoonskildery aangeneem is: dit is geboue wat langs die rande van die ikoon geplaas is en beteken dat hierdie toneel binnenshuis afspeel, en 'n kers wat voor die bed van die Maagd geplaas word, is 'n simbool van vervaagde lewe.
Besprekings oor die outeurskap van die ikoon
Dit is kenmerkend dat die toneeluitgebeeld op die agterkant van die ikoon, dra ooglopende afwykings van die tradisies van Bisantynse skilderkuns. Dit word hoofsaaklik bewys deur die gesigte van die apostels, sonder die kenmerke van aristokrasie kenmerkend van die tradisies van Konstantinopel. Soos beklemtoon in hul werke deur baie navorsers van die werk van Theophan die Griek, word hulle meer gekenmerk deur suiwer boerekenmerke, algemeen onder die gewone mense.
Dit is nie verbasend dat die veelvuldige verskille tussen die werke van Theophan die Griek en die kanons en artistieke tradisies van Bisantium daartoe gelei het dat 'n aantal kunskritici die outeurskap van die werke wat aan hom toegeskryf is, betwyfel het nie. Hulle standpunt is te verstane, want die kunstenaar is nie net aan die oewer van die Bosporus gebore nie, maar het ook as 'n meester van ikoonskildery gevorm - 'n mens moet nie vergeet dat hy al op die ouderdom van dertig na Rusland gekom het nie.
Sy styl van skryf is nader aan die Novgorod-skool as aan sy geboorteland Bisantynse. Langtermynbesprekings oor hierdie onderwerp hou nie op tot vandag toe nie, maar dit word oorheers deur die mening dat die kunstenaar, omdat hy in 'n nuwe land vir hom was en die geleentheid gehad het om baie ou ikone te sien wat deur Russiese meesters geskep is, hul kenmerk gebruik het. kenmerke in sy werk.
Die bekendste kopieë van die ikoon
Dit is bekend dat daar gedurende die eeue-oue geskiedenis van die ikoon verskeie lyste daarvan gemaak is. Die vroegste van hulle behoort aan die einde van die XIV eeu. Dit is gemaak in opdrag van Dmitri Donskoy se neef, prins Vladimir Andreevich, en, versier met 'n vergulde silwer omgewing, het dit sy geskenk aan die Drie-eenheid-Sergius Lavra geword.
Gedurende die tyd van Ivan die Verskriklike, op sy bevel, was daartwee lyste is gemaak, waarvan een, wat na Kolomna gestuur is, later verlore gegaan het, en die ander, wat in die Hemelvaart-katedraal geplaas is, het tot vandag toe oorleef. Toe die Hemelse Voorbidder in 1591 die Moskoviete gehelp het om die inval van Khan Giray af te weer, en die Donskoy-klooster gestig is op die terrein waar die regimentskerk gestaan het, toe is nog 'n lys van die wonderbaarlike beeld spesiaal vir hom gemaak. Verskeie kopieë van 'n later tydperk is ook bekend.
Donskoy-klooster: adres en openbare vervoer
Die Sowjet-tydperk het 'n nuwe stadium in die geskiedenis van die Don-ikoon van die Moeder van God geword. Sedert 1919 is hierdie beeld ingesluit in die versameling van die Tretyakov-galery. Hier is hy een van die merkwaardigste uitstallings van die gedeelte van die Ou Russiese skilderkuns. Een keer per jaar, op die dag van sy alledaagse viering, word die beeld by die Donskoy-klooster afgelewer (adres: Moskou, Donskaya-plein 1-3), waar 'n plegtige diens voor dit uitgevoer word, wat duisende mense versamel.. Enigiemand wat, wat op hierdie stadium in Moskou is, daaraan wil deelneem, kan by die klooster inkom deur die metro by die Shabolovskaya-stasie te verlaat.
Dit is nie toevallig dat hierdie beeld van die Heilige Maagd Maria veral deur Russe geliefd is nie. Soos hierbo genoem, was hy deur die geskiedenis daarvan geassosieer met die wapenprestasies van die verdedigers van die Vaderland, en deur hom het die Hemelkoningin herhaaldelik haar hulp en voorbidding aan die Ortodokse mense gewys.
