Heilige regverdige Johannes van Kronstadt: profesieë oor die toekoms van Rusland, oor die Apokalips

2024 Outeur: Miguel Ramacey | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 06:12

Die Heilige Regverdige Johannes van Kronstadt help mense nie so lank gelede nie, in vergelyking met baie ander eerbiedige en gekanoniseerde hemelse voorbidders. Hierdie man het aan die draai van die 19de en 20ste eeu geleef. Dit beteken dat gebede vir minder as honderd jaar tot hom gerig is. Maar ten spyte van so 'n kort tydperk vanaf die oomblik van kanonisering, word die heilige hoogs vereer onder gelowiges, en dit word algemeen aanvaar dat hy niemand wat hom tot hom wend sonder hulp los nie.

Johannes van Kronstadt is egter nie net bekend as 'n heilige hemelse beskermheer en voorbidder nie. Profesie is wat hierdie man beroemd gemaak het. Gedurende sy leeftyd was die toekomstige heilige bekend vir sy buitengewone insig. Diegene wat met hom gekommunikeer het, het beweer dat hulle langs die priester gevoel het dat genade en krag van hom uitgaan. Johannes het baie gebeure voorspel wat reeds plaasgevind het. Sy profesieë word vandag reg voor ons oë waar, so jy moet dit baie ernstig opneem.

Oor familie en studies

John van Kronstadt,wie se profesieë byna elke mens vandag ken, is op 19 Oktober (volgens die ou styl), 1829, in die familie van 'n geestelike gebore. Die vader van die toekomstige heilige, Ilya Mikhailovich Sergiev, het as diaken in die St. Nicholas-kerk in die dorpie Sura gedien. Die dorpie is naby Archangelsk geleë. John se pa was nie die enigste geestelike in die familie nie. Die oupas van die toekomstige heilige het ook in God se tempels gewerk.

Die gesin het nie baie ryk geleef nie. Dit het John egter nie in 1839 verhinder om die gemeenteskool van Archangelsk te betree nie. Hy het sy studies, soos hulle nou sou sê, met lof voltooi. Toe sê hulle - die eerste student. Daarna het die teologiese kweekskool van Archangelsk aan die beurt gekom. Haar toekomstige heilige het as 'n tweede student gegradueer, dit wil sê, nie 'n uitstekende student nie. Dit het in 1851 gebeur.

In dieselfde jaar is 'n talentvolle, ywerige en intelligente jong man gestuur om op openbare koste in die hoofstad, St. So het Johannes hom in 'n stad bevind wat 'n beduidende rol in sy lot gespeel het. Die toekomstige heilige het die Teologiese Akademie van St. Petersburg in 1855 verlaat. Hy het sy studies voltooi met 'n Ph. D. in teologie. Die proefskrif wat Johannes verdedig het, was gewy aan die tema van die Ou Gelowiges.

Aan die begin van die bediening

Tydens sy studies sou John 'n monnik word. Die motivering vir hierdie man se tonsure was uiters ongewoon. Hy wou sendingaktiwiteite uitvoer, oor Christus praat en die “wilde mense” van Siberië en Amerika bekeer. Maar hy het van plan verander en in die hoofstad gebly, en was gougestuur om in Kronstadt te dien.

Die oomblik van die begin van die bediening is nogal nuuskierig, aangesien die redes waarom John nie 'n sendeling geword het nie vir seker bekend is nie. Daar is twee weergawes hiervan, albei kom uit gesegdes en inskrywings in die priester se eie dagboek.

Die eerste een sê dat, terwyl hy in die hoofstad gewoon het, het die toekomstige heilige besef dat mense hier niks meer van Christus weet as wilde mense wat iewers op die rand van die aarde woon nie. En nie minder nie as barbares het hulle geestelike leiding nodig.

Die tweede weergawe sê dat hy 'n besluit geneem het onder die invloed van die visie van Johannes van Kronstadt. Die profesieë van die toekomstige heilige, volgens hierdie weergawe, kom presies uit hierdie gebeurtenis, wat tydens die jare van studie by die hoofstad se akademie plaasgevind het. John het homself in plegtige kerkklere gesien en in die St. Andrew's-kerk in Kronstadt gedien.

Hoe dit ook al sy, maar na die ordening is die toekomstige heilige presies na Kronstadt gestuur. In 1855, in die hoofstad, in die Peter en Paul-katedraal, is hy as diaken georden, en slegs 'n paar dae later is hy as priester van die St. Andrew's-katedraal in Kronstadt georden. John was toe 26. Hy het tot sy dood in die katedraal gedien.

Om bekend te word

All-Russiese roem het gedurende sy leeftyd na John gekom. Die eerste geval van 'n wonderbaarlike herstel, wat deur die gebed van hierdie priester plaasgevind het, het in 1867, op 19 Februarie, plaasgevind. Die datum is vir seker bekend te danke aan John se dagboek, waarin hy 'n nota van dankbaarheid gelaat het wat ooreenstem met die gebeurtenis.

Hierdie inskrywing praat van die genesing deur die oplegging van hande deur gebed tot die Here van die seun Kostylev. Ongelukkig is daar geen rekords oor wat die seun siek was, waaraan hy gely het nie – beide kerklik en medies. In beginsel was daar geen dokters in Kronstadt in die sin wat die moderne mens het nie. Die stad self was aan die begin van die 19de en 20ste eeue 'n plek van uitsetting van alle gepeupel. Benadeelde mense is vanuit die hoofstad hierheen gestuur, wat 'n antisosiale leefstyl lei en sodoende die vrede van die samelewing in die verleentheid stel, maar geen misdaad gepleeg het nie. Dit wil sê, die kudde van die priester was enkelmoeders, dronkaards, arbeiders, rondlopers en ander. Natuurlik was daar ook mense van ander sosiale lae in Kronstadt, maar die laer lae van die samelewing het die oorgrote meerderheid verteenwoordig. En dit was vir sulke mense wat die toekomstige heilige al sy tyd gegee het, hulle in alles gehelp het, hy kon byvoorbeeld by die kinders bly terwyl hul ma's in die wasgoed werk.

In 1883, in een van die hoofstad se koerante, genaamd "New Time", is 'n "Thanksgiving statement" namens 'n aantal privaat individue gepubliseer. Dit het vertel van die werksaamhede van die priester, sy geestelike krag, van die genade wat deur die gebede van Johannes neerdaal. In moderne terme, na hierdie publikasie, het John "beroemd wakker geword."

Teen die 90's van voorverlede eeu het die roem van die priester sulke afmetings bereik dat, ongeag waar hy gekom het, hy altyd deur skares mense ontmoet is. Wat nuuskierig is, is die gedrag van die groeters. Dit was meer soos die houding van moderne bewonderaars van populêre kunstenaars as gemeentelede wat dit nodig hethelp. Byvoorbeeld, toe hy Riga besoek het, het die priester amper gesterf, en sy kas is letterlik in stukke geskeur. Elkeen van die skare wou "vir homself 'n stukkie gryp." Jaarlikse besoeke aan hul vaderland, aan die dorpie Sura, is sonder uitsondering deur skares van duisende gepaard gegaan. Dit het daartoe gelei dat John nie sy huis kon besoek soos gewone mense dit doen nie. Sy reise het die aanneming van spesiale maatreëls vereis om die veiligheid van die geestelike te verseker.

Maar sulke gewildheid was nie net 'n negatiewe kant nie. John het aansienlike fondse begin skenk, wat natuurlik aan liefdadigheid gegaan het. Daar is nie 'n enkele rede om die onselfsugtigheid van die priester te betwyfel nie. Na sy dood was daar geen testament of geld oor nie.

Meer oor kanonisering

Die kanonisering van Johannes deur die Russies-Ortodokse Kerk het in 1990 plaasgevind in die aangesig van die regverdiges. Dit beteken egter glad nie dat dit eers sedert die 90's van die afgelope eeu as die heilige regverdige Johannes van Kronstadt vereer is nie. Die Russies-Ortodokse Kerk in die buiteland, hierdie man is in 1964 heilig verklaar. Die verering van die priester het baie vroeër begin.

Selfs gedurende sy leeftyd is John deur mense beskou as:

• wonderwerker;
• gebedeboek - iemand wat die Here vir ander vra, wie se bekering spesiale krag het;
• mentor;
• siener.

Wat vreemd is, gedurende sy leeftyd is Johannes van Kronstadt nooit 'n profeet genoem nie. Sy profesieë het baie jare ná sy dood betekenis gekry. Synedikwels 'n siener genoem, dit wil sê 'n persoon wat 'n spesiale gawe het wat jou toelaat om deur mense of sekere gebeurtenisse te sien - beide verlede, hede of toekoms.

Volgens die besluit van die Heilige Sinode van 15 Januarie 1909 is voorgeskryf om 'n jaarlikse gebedsherdenking vir Johannes van Kronstadt te maak. Die Sinode van Biskoppe van die Russiese Kerk in die buiteland het in Oktober 1929 'n spesiale liturgie voorgeskryf in verband met die eeufees van Johannes van Kronstadt. Vir die eerste keer is die kwessie van kanonisering in die middel van die afgelope eeu, in 1950, geopper. Dit het in die Verenigde State gebeur, en die inisieerder was Apollon Sollogub, 'n leek en openbare figuur met groot gesag in die Russiese gemeenskap.

Oor die houding teenoor profesieë

Dit is nie bekend of die priester homself as 'n profeet beskou het nie. Dit staan egter vir seker vas, danksy die inskrywings in John se dagboek, dat hy drome baie ernstig opgeneem het. Die priester het hulle belangrik geag en hierdie betekenisse gegee:

• versoeking;
• bewys van sonde, toelae;
• leerstellings;
• profesieë;
• veroordeel iets.

'n Nuuskierige inskrywing oor 'n droom, gemaak in Oktober 1908. John beskryf lewende varke waarvan hy gedroom het, toegedraai in deeg. Die priester verstaan die betekenis van drome as 'n veroordeling van vraatsug. In sy dagboek skryf hy: "Hierdie varke is jy, vraat."

John het nie direkte profesieë gelaat nie, hierdie term verwys na sy redenasie en begrip van visioene, hul beskrywing.

Odie boek "My lewe in Christus" en ander geskrifte

Gedurende die lewe van Johannes van Kronstadt is baie van sy werke gepubliseer, meer as vyftien, met inagneming van individuele kort appèlle, byvoorbeeld die antwoord op graaf Tolstoi en geestelike tekste, soos akatiste.

Verwerf die grootste roem van al die werke, geskryf deur John van Kronstadt, "My Life in Christ" - 'n boek wat 'n aantal filosofiese en geestelike kwessies wat verband hou met die geestelike ontwikkeling van die individu ondersoek. Die volle oorspronklike titel van hierdie werk is soos volg - "My lewe in Christus, of minute van geestelike nugterheid en nadenke, eerbiedige gevoel, geestelike regstelling en vrede in God." Die titel weerspieël alles waaroor John van Kronstadt in hierdie werk vertel. “My lewe in Christus” definieer die Here as die kreatiewe en lewegewende Gedagte. John argumenteer dat sy tydgenote leë gebede doen, sonder dat hulle eers 'n klein idee van Christenskap in hul harte het. Die priester spreek kommer uit dat mense deur sulke onverskillige gebede Christenskap in die algemeen kan verloor, sy begrip kan verloor.

Hierdie boek is die hoofwerk van Johannes van Kronstadt, maar bevat nie profesieë nie. Alhoewel baie navorsers logiese verbande trek tussen die beoordeling van die vlak van spiritualiteit van die priester se tydgenote met die skeiding van die Kerk van die staat wat na die rewolusie plaasgevind het. Gegewe dat Johannes nie direkte profesieë nagelaat het nie, soos in die geskrifte van Nostradamus, is dit heel moontlik dat daar 'n mate van waarheid in hierdie interpretasies steek.

Eerskonsepsketse vir hierdie boek dateer terug na 1863, en hierdie twee-volume werk is vir die eerste keer in 1894 gepubliseer. Die boek is verskeie kere herdruk en was baie gewild.

Profesieë oor die toekoms van Rusland

John van Kronstadt het nie 'n profesie oor Rusland as sodanig nagelaat nie. Verskeie uitsprake van die priester, wat beide in preke en aan die wêreld uitgespreek word, word as voorspellings beskou.

"Keer terug, Rusland, na jou heilige, onbevlekte, reddende, oorwinnende geloof en na die Heilige Kerk - jou moeder - en jy sal oorwinnend en glorieryk wees, soos in die ou gelowige tyd," het Priester Johannes gesê.

Gedurende die lewe van die geestelike het niemand hierdie gedeelte uit die preek as 'n voorspelling geneem nie. Skeptici redeneer selfs vandag dat ons net praat oor die situasie in die samelewing wat ontwikkel het met die draai van die 19de en 20ste eeue.

Ander voorspellings van John van Kronstadt oor die toekoms van Rusland is egter bo twyfel. Hy het byvoorbeeld so 'n verskynsel as godsdiensvryheid beskryf. Hy het gepraat oor Christene wat hul tradisionele kultuur vergeet het en iemand anders s'n absorbeer, maar nie die beste daaruit neem nie, maar die slegste. Hy het gepraat van ongebreidelde willekeur en dwaalleer. Oor mense wat glad nie’n geestelike kern het nie, maar volgens die omstandighede optree, hul identiteit verander, skynheilig is. Hy het gepraat oor pastore wat mense weglei van die ware begrip van die wese van Christenskap, oor afgodery en oor die feit dat die “beursie”-kwessie ander waardes sal oorskry. Wat is dit, indien nie 'n beskrywing van die toestand van die land ten tyde van die ineenstorting van die Sowjetunie nie? Hy het ook gepraat oor die maal van mense en hul egoïsme, oor die begeerte naspog en spog met materiële besittings.

John van Kronstadt se visie van die toekoms van Rusland en die wêreld is egter nie hopeloos nie. Die priester het aangevoer dat die herlewing onvermydelik is, en mense sal hulle tot die Here wend, terugkeer na die vernietigde tempels en begin om spiritualiteit te herwin. Boonop het hierdie stellings verwys na die situasie in die wêreld in die algemeen, en nie net na wat binne Rusland sou gebeur nie. Die priester het bloot oor sy land gepraat: “Ek voorsien die herstel van’n magtige Rusland, selfs sterker en kragtiger. Op die gebeente van die martelare, soos op 'n sterk fondament, sal 'n nuwe Rusland opgerig word.”

Oor die profesieë oor die einde van die wêreld

Die profesieë van Johannes van Kronstadt oor die eindtyd is 'n onderwerp vir kontroversie onder moderne teoloë, filosowe en ander mense wat nie onverskillig is oor hierdie kwessie nie. Om te verduidelik waarom hierdie onderwerp omstrede is, moet daarop gelet word dat die profesieë oor die einde van die wêreld verstaan word as die teks van 'n boek genaamd Oor die begin en einde van ons aardse wêreld. Die ervaring om die profesieë van die Apokalips te openbaar.”

Dit is nie die profesie van Johannes van Kronstadt oor die Apokalips nie, daar is geen melding in die boek van wanneer en hoe presies die dae van die mensdom sal eindig nie. Dit is nie 'n dekodering van die teks van die Bybel nie, en nie 'n interpretasie van die Matteus-evangelie wat die priester graag in sy preke aangehaal het nie. Hierdie werk is 'n besinning oor wat gebeur met mense, die staat, mag, en dat godsdiens en wetenskap nie teëstaan nie, nie meeding in die stryd om die menslike verstand nie, bowendien weerspreek die geloofsdogmas glad nie die ontdekkings nie.wetenskaplikes.

Die boek bespreek die teorieë van Kant, Laps en ander. Analogieë word geteken, en baie oortuigend. Byvoorbeeld, die "pikdonkerte" wat volgens hierdie boek in antieke tekste beskryf word, is niks anders as die swart ruimte wat die Aarde omring nie.

John van Kronstadt het letterlik nie profesieë oor die einde van die wêreld gemaak nie. Wanneer hulle oor so 'n voorspelling praat, bedoel hulle die besinning in die boek oor wat die einde van tye wat in die Bybel beskryf word, kan wees. Die heilige antieke tekste praat van 'n vurige katastrofe. John van Kronstadt verbind hierdie beskrywing met die waarskynlikheid dat 'n planeet met een of ander kosmiese liggaam sal bots, byvoorbeeld met 'n komeet. En ander tekens van die einde van die wêreld – met die gevolge van hierdie katastrofe. Die geestelike was nie 'n sterrekundige of 'n fisikus nie, en hy het sy boek geskryf in 'n tyd toe selfs wetenskapfiksieskrywers nie eers die moontlikheid voorgestel het om die ruimte in te vlieg nie. Daarom het hierdie werk werklik 'n profetiese inhoud.

Het die priester 'n rewolusie voorspel?

Dit is 'n uiters moeilike vraag. Aan die een kant kan elke woord in 'n preek of inskrywing in 'n dagboek geïnterpreteer word as 'n profetiese visioen van Johannes van Kronstadt. Die jaar 1908, wat die hoogtepunt van die predikingsaktiwiteit was, was uiters spesifiek. Soos sy tydgenote beskryf: iets verskrikliks was in die lug, dit was tasbaar. In die natuur kan 'n soortgelyke verskynsel waargeneem word voor die aanvang van 'n donderstorm.

In die jaar van sy dood het John baie gepraat oor die lot van die land, oor die swakheid van die owerhede, oor swakheid in die veld, geestelike armoede en ander soortgelyke konsepte. En hy het ook gepraat oor watsal die staat en die mense lei na wat in die samelewing gebeur. John het gepraat oor vryheid en wat dit is. Hy het gepraat oor die verskil tussen ware vryheid en willekeur, anargie, verwarring. In sy notas en toesprake is daar werklik iets wat as 'n voorspelling van die rewolusie beskou kan word.

Maar aan die ander kant het baie mense gepraat oor die onvermydelikheid van 'n sosiale ontploffing tussen 1905 en 1917. Die priester het nie 'n direkte profetiese teks nagelaat nie. Sy beskrywing van die onvermydelike, wat nie moeilik is om in enige van die preke van 1908 te vind nie, in 'n Lewe gebaseer op dagboekinskrywings, beskryf egter die rewolusie en die gevolge daarvan baie akkuraat. Alhoewel daar geen sprake is van die verwydering van kruise, die plundering van kerke, die burgeroorlog en ander besonderhede nie.

Waar en wat om vir Johannes te bid?

Die bekendste kerk van St. John of Kronstadt is geleë in St. Petersburg, in die Kirovsky-distrik. Dit is 'n baie interessante plek. Die bou van 'n klein kerkie het in 1990 begin. Die tempel is klein en verbasend helder, soos gemeentelede opmerk, is daar nie 'n enkele skaduryke area daarin nie. Ten spyte van die feit dat die kerkgebou relatief onlangs gebou is, is daar baie gelowiges in sy saal, en die atmosfeer is versadig met 'n besondere energie.

Nog 'n bekende kerk van St. John of Kronstadt is geleë in die tuisland van die heilige, in die dorpie Sura naby Arkhangelsk, binne die mure van die plaaslike klooster. In Moskou is kerke geleë in Cheryomushki, Domodedovo, Mytishchi, op Kronstadt Boulevard. Heelwat kerke is regdeur Rusland en in die buiteland tot sy eer gebou, insluitend Kiev, Hamburg, San Diego.

Die oorblyfsels van die heilige is in St. Petersburg, in die Ioannovsky-klooster, op die wal van die Karpovka-rivier. Wat gebede betref, is dit gebruiklik om na Johannes te wend met versoeke vir:

• herstel;
• afleiding van alkoholisme en dwelmverslawing;
• om van armoede ontslae te raak;
• stuur profetiese drome.

Natuurlik beteken dit nie dat die heilige nie vir ander behoeftes gebid word nie. Johannes van Kronstadt help almal wat hom tot hom wend met opregte geloof en hoop om lewensprobleme op te los.