Die toestand van samadhi (Sanskrit: समाधि, ook samapatti of samadhi) - in Boeddhisme, Hindoeïsme, Djainisme, Sikhisme en yogiese skole verwys na die toestand van hoër meditatiewe bewussyn. In jogiese en Boeddhistiese tradisies is dit 'n meditatiewe absorpsie, 'n beswyming wat bereik word deur die beoefening van dhyana. In die oudste Boeddhistiese suttas, waarop verskeie moderne Westerse Theravada-onderwysers staatmaak, impliseer die toestand van samadhi die ontwikkeling van 'n helder verstand wat gelykop en aandagtig van aard is.
In Boeddhisme
In Boeddhisme is dit die laaste van die agt elemente van die Noble Agtvoudige Pad. In die Ashtanga Joga-tradisie, die agtste en laaste deel, aangedui in die Joga Sutras van Patanjali.
Volgens Rhys Davids was die eerste bekragtigde gebruik van die term "samadhi-staat" in Sanskrit-literatuur in die Maitri Upanishad.
Die oorsprong van die beoefening van dhyana, wat uitloop op samadhi, is 'n saak van dispuut. Volgens Bronkhorst was dhyana 'n Boeddhistiese uitvindsel, terwyl Alexander Winn verklaar dat dit selfs voorheen in Brahminiese praktyke geïnkorporeer is.die opkoms van Boeddhisme, byvoorbeeld, in die nikayas-tradisie, waarvan die grondslag aan Alara Kalama en Uddaka Ramaputta toegeskryf word. Hierdie praktyke is gekombineer met bewustheid en insig en het 'n nuwe interpretasie gekry. Kalupahana beweer ook dat die Boeddha "teruggekeer het na die meditasiepraktyke" wat hy by Alara Kalama en Uddaka Ramaputta geleer het.
Etimologie en betekenis
Die term "samadhi" kom van die wortel "sam-dha" wat "versamel" of "kombineer" beteken en word daarom dikwels vertaal as "konsentrasie" of "eenheid van die verstand". In vroeë Boeddhistiese tekste word die toestand van samadhi ook geassosieer met die term "samatha" - 'n rustige verblyf. In die kommentaartradisie word samadhi gedefinieer as ekaggata, eenpuntigheid van die verstand (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa definieer samadhi as die sentrering van bewussyn en die elemente wat bewussyn eweredig en regverdig vergesel, op een toestand, as gevolg waarvan bewussyn en sy gepaardgaande verskynsels eweredig op 'n enkele voorwerp gefokus is, sonder om te verstrooi. Volgens Buddhaghosa noem die Theravada Pali-tekste vier tipes samadhi:
- Kitskonsentrasie (hanikasamadhi): geestelike stabilisering wat tydens vipassana plaasvind.
- Voorkonsentrasie (parikammasamadhi): spruit uit die mediteerder se aanvanklike pogings om op die objek van meditasie te fokus.
- Toegangskonsentrasie (upakarasamadhi): vind plaas wanneer die vyf struikelblokke uit die weg geruim word, wanneer jhana teenwoordig is, en met die verskyning van die "dubbelteken" (patibhaganimitta).
- Konsentrasieabsorpsie (appanasamadhi): totale onderdompeling van die verstand in meditasie en stabilisering van al vier jhanas.
Rol
Die samadhi-verskynsel is die laaste van die agt elemente van die Noble Agtvoudige Pad. Dit word dikwels geïnterpreteer as verwysend na dhyana, maar in die tradisionele suttas stem die betekenisse van die terme "samadhi" en "dhyana" nie saam nie. Samadhi self is 'n eenpuntige konsentrasie, maar in dhyana word dit in die aanvanklike stadiums gebruik om toe te gee aan 'n toestand van gelykmoedigheid en bewustheid. Die beoefening van dhyana laat jou toe om bewuste toegang tot die sintuie te behou, en vermy primêre reaksies op sintuiglike indrukke.
The Noble Eightfold Path
The Noble Eightfold Path is 'n wonderlike tradisie van selfkennis en selfontwikkeling wat begin met iemand wat hul "huis" of gemaksone wil verlaat, en na voorbereidingspraktyke met dhyana begin werk. Die Pali-kanon beskryf agt progressiewe toestande van dhyana: vier vormmeditasies (rupa jhana) en vier vormlose meditasies (arupajanas), alhoewel vroeë tekste nie die term dhyana vir die vier vormlose meditasies gebruik nie, en hulle ayatana (dimensie, sfeer, fondament) noem.. Die negende vorm is Nirodha-Samapatti.
Volgens Bronkhorst kan die vier rupa jhanas die oorspronklike bydrae van die Boeddha tot die godsdiens van Indië wees. Hulle het 'n alternatief gevorm vir die pynlike asketiese praktyke van die Jains. Arupa jhana was gebaseer op nie-Boeddhistiese asketiese tradisies. Volgens Krangl was die ontwikkeling van meditasiepraktyke in antieke Indië 'n komplekse wisselwerking tussen Vediese en nie-Vediese tradisies.
Verhouding
Die hoofprobleem in die studie van vroeë Boeddhisme is die verhouding tussen dhyana en samadhi-meditasie. Die Boeddhistiese tradisie het die twee tradisies van die gebruik van jhana gekombineer. Daar is 'n tradisie wat beklemtoon dat die bereiking van begrip (bodhi, prajna, kensho) die middel is vir ontwaking en bevryding (samadhi).
Hierdie probleem is aangespreek deur verskeie bekende wetenskaplikes, insluitend Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst en Richard Gombrich. Schmithausen merk op dat die vermelding van die vier edele waarhede wat die "bevrydende insig" uitmaak wat verkry word na die bemeestering van die Rupa Jhana 'n latere toevoeging tot tekste soos die Majjhima Nikaya is. Beide Schmithausen en Bronkhorst wys daarop dat die bereiking van insig, wat kognitiewe aktiwiteit is, nie moontlik kan wees in 'n toestand waar alle kognitiewe aktiwiteit gestaak het nie. In plekke soos Indië en Tibet is samadhi die hoogste kognitiewe vermoë.
Kenmerk
Volgens Buddhaghose, in sy invloedryke werk Vishuddhimagga, is samadhi die "naaste oorsaak" vir die verkryging van wysheid. Die Visuddhimagga beskryf 40 verskillende voorwerpe vir konsentrasie in meditasie wat regdeur die Pali-kanon genoem word, maar uitdruklik in die Visuddhimagga gelys word, soos bewustheid vanasem (anapanasati) en liefdevolle vriendelikheid (metta).
Verskeie Westerse onderwysers (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) onderskei tussen "soutana-georiënteerde" jhana en "vishuddhimagg-georiënteerde" jhana. Thanissaro Bhikkhu het herhaaldelik aangevoer dat die Pali Canon en Vishuddhimagga verskillende beskrywings van jhanas gee, aangesien die beskrywing van Visuddhimagga as verkeerd beskou word. Keren Arbel het uitgebreide navorsing gedoen oor jhanas en kontemporêre kritiek op kommentare op heilige Hindoe- en Boeddhistiese tekste. Op grond van hierdie navorsing en haar eie ervaring as senior meditasie-onderwyser gee sy 'n gerekonstrueerde weergawe van die oorspronklike betekenis van dhyana. Sy verklaar dat jhana 'n geïntegreerde praktyk is, en beskryf die vierde jhana as "bewustelike bewustheid" eerder as 'n toestand van diep konsentrasie.
Samadhi-mense, kluisenaars en asketisme
Die vroegste oorlewende Indiese Mahayana-tekste beklemtoon asketiese praktyke en die behoefte om in die woud te woon, die pad van die kluisenaar en askeet te volg, asook om die toestand van meditatiewe eenheid met die hele wêreld op te lei. Hierdie praktyke was blykbaar sentraal in die vroeë Mahayana omdat dit toegang tot nuwe insigte en inspirasie kon gee.
In die Indiese Mahayana-tradisie verwys die term ook na ander vorme van "samadhi" as dhyana. Dus, in Tibet, word die staat samadhi beskou as een van die hoogste vorme van verligting, in teenstelling met die Indiese tradisie.
